что сложнее фарси или арабский

Дневник

Интересные факты о языках планеты Земля): июль

БЛИЖНИЙ ВОСТОК

Арабский

240 000 000 людей считают арабский родным языком

1 570 000 000 мусульман используют традиционный арабский для своих молитв.

«Арабский литературный язык» — что же это такое? Это официальная версия арабского языка (или по-другому «фусха»), используемая в тв-новостях, государственных телепередачах, радио, газетах, книгах, журналах, различных государственных сферах. В повседневной же жизни язык всех упомянутых стран значительно отличается от литературного арабского языка. Такой язык, используемый при общении, то есть разговорный, в каждой упомянутой стране свой, и называется он диалект.

Иврит

Всего еврейских языков существовало более тридцати. Только в конце 19-го века начался процесс создания единого еврейского языка. Комитет языка иврит возглавил Элиэзер Бен-Иегуда, выходец из Витебской области Белоруссии. Бен-Иегуда пришел к выводу, что только иврит может возродить и вернуть ее на «историческую родину». Его идеалы были настолько сильны, что Бен-Иегуда стремился оградить своего малолетнего сына Бен-Сиона от влияния других языков, кроме иврита. Известен случай, когда Элиэзер громко кричал на свою жену, застав ее за пением колыбельной сыну на русском языке. Считается, Бен-Сион Бен-Иегуда был носителем языка иврит.

Персидский

Турецкий

На турецком языке говорят в Турции, на Северном Кипре, в Северном Ираке, в Сирии, Болгарии и в некоторых балканских странах. Количество говорящих в мире составляет порядка 50 миллионов человек. До 1928 года алфавит турецкого языка состоял из букв Персидско-арабского письма. В 1928 был создан современный турецкий язык на основе латинского, но в нем нет букв Q, W и X. Эти буквы есть в латинском алфавите курдов, которые составляют в Турции национальное меньшинство.

Источник

сложно ли выучить персидский язык?

Смотря с чем сравнивать. Если по сравнению с английским, то даже легче в некоторых моментах, так как язык индоевропейский, поэтому у фарси (персидского) есть множество аналогий с русским языком. Произношение не сложное, если сравнивать с арабским или китайским, есть пара гортанных звуков, типа q и gh, kh (это в латинской транслитерации), но их не так уж сложно освоить, а если даже вместо них будете произносить русские звуки «к, х», то вас всё равно все поймут.

Сложно наверно будет только в изучении арабского алфавита, вернее его интерпретации и адаптации под персидский язык, а эта адаптация не очень логична, это почти то же самое, что арабский алфавит использовать для русского языка. Кстати, такие прецеденты не единичны, есть множество языков, для которых не подходит, но использовался или до сих пор используется арабский алфавит. Так как типичная система арабского алфавита не подходит для персидского, то есть несколько дополненных букв, для передачи уникальных персидских звуков, отсутствующих в арабском, типа «г, ж, п». По вышеописанным причинам, написание персидских слов легче запоминать как иероглифы и не искать там какой-то системы. В каком-то смысле это даже плюс, так как слово практически не видоизменяется.

В персидском есть огромное количество заимствований из арабского языка, но хоть они и пишутся как в оригинале, тем не менее произносятся на персидский манер, опуская арабские гортанный звуки «айн, 7a» и прочие.

Если коротко, то язык не сложен для изучения. Тут больше вопрос в его востребованности и полезности в современном мире.

Источник

Почему стоит изучать персидский язык?

Зачем изучать персидский (фарси)? В чем важность и преимущества изучения персидского языка? В статье представлено 9 убедительных причин изучения фарси.

Краткие факты о персидском языке

Персидский – это индоевропейский язык, который восходит к эпохе Ахеменидов — это означает, что ему более 2400 лет! С тех пор этот язык претерпел значительные изменения. Более 110 миллионов человек говорят на персидском языке. Многие из них проживают в Иране, Афганистане, Таджикистане, Узбекистане, Ираке и других соседних странах.

Тремя наиболее распространенными персидскими диалектами являются:

В целом, фарси является доминирующим диалектом. Это официальный язык Ирана, который используется в фильмах, музыке и литературе по всему миру.

Существует множество причин для изучения нового иностранного языка. Если вы не уверены, какой язык изучать, вы действительно должны рассмотреть фарси!

Изучение персидского языка имеет множество преимуществ. Западно-азиатские языки, такие как персидский, дают вам конкурентное преимущество в постоянно растущем конкурентном мире. Рекомендуем также прочитать статью о том, зачем изучать турецкий язык.

Причин, почему вам следует изучать персидский язык

1. Второй по распространенности язык в Западной Азии

Это официальный язык таких стран, как Иран (сохранившееся государство Персидской империи), Афганистан и Таджикистан.

На нем также говорят на различных диалектах в таких странах, как Узбекистан, Ирак, Кувейт, Саудовская Аравия, Йемен, Бахрейн, Оман и Объединенные Арабские Эмираты. Язык используется в крупных сообществах в разных странах, таких как Турция, Европа, Австралия, Канада и США.

Исторически персидский язык был широко распространенным языком от Ближнего Востока до Индии.

Сегодня почти 150 миллионов человек во всем мире говорят на персидском языке. В это число входят люди, которые говорят на персидском (фарси, дари или таджикском) как на родном, втором языке. Он входит в топ-25 наиболее распространенных языков мира.

2. Новые возможности для карьерного роста и трудоустройства

Фарси предоставляет вам доступ к совершенно новому миру. Выбор карьеры на новом языке является важным фактором. Если вы живете в Западной Европе и Америке, вы заметите, что очень немногие люди записываются на курсы фарси. Учитывая отсутствие носителей фарси и то, как трудно найти их в резюме, знание языка фарси выделит вас из толпы при приеме на работу, в том числе при приеме на работу, связанную с этим языком.

3. Возможности для бизнеса

Ни для кого не секрет, что Иран и соседние области богаты нефтью и другими природными минеральными ресурсами. Представьте, что вы занимаетесь нефтяным бизнесом или работаете инженером буровой установки в нефтяных компаниях в этих местах. Вы можете выучить персидский язык, поскольку это будет дополнительным преимуществом в вашем резюме и во взаимодействии с людьми.

Кроме того, народ Ирана очень приветлив и так гостеприимен по отношению к иностранцам, поэтому они будут более чем рады помочь вам в изучении языка фарси.

С населением более 100 миллионов человек существует огромный потенциальный рынок, на который вы можете выйти. Иран является второй по величине экономикой на Ближнем Востоке, и страна обладает четвертыми по величине запасами сырой нефти и вторыми по величине запасами природного газа.

Ваша способность общаться на персидском языке, учитывая его сложные особенности и культурную сложность, даст вам существенное экономическое преимущество, как сейчас, так и в будущем.

4. Богатая культура

Владение языком фарси открывает вам доступ к богатой и уникально разнообразной культуре.

Древние и современные персидские литературные произведения Руми, Хафеза, Саади и Фердоуси, которые являются главными эпическими поэтами, вдохновляли создателей и писателей по всему миру.

Литература на персидском языке продолжает привлекать многих иностранных читателей.

Иранская культура также славится замысловатой мозаикой и миниатюрными картинами. Их тонко сотканные ковры и ковры с удивительными цветами являются классическими примерами богатой персидской культуры.

5. Работа переводчиком

Вам нравится карьера в области письменного и устного перевода? Если вам нравится работать в области письменного и устного перевода, обучение и понимание, как у иранцев, еще больше повысят вашу квалификацию.

Это один из самых ценных языков в мире, потому что изучать язык фарси непросто. Число людей, владеющих персидским языком, очень мало.

Поскольку существует значительное число носителей фарси, всегда есть спрос на работу по устному и письменному переводу, особенно на внештатном языковом рынке.

Вы можете работать переводчиком у себя дома или работать переводчиком в различных государственных, корпоративных и частных организациях.

6. Язык с большим историческим значением

Язык фарси был одним из самых популярных языков на Ближнем Востоке. Это язык, который напоминает о древней цивилизации — начиная с библейских времен и в эпоху империй (таких как Иранская империя) и королей известных исторических предшественников.

Хотя те времена давно прошли, вы можете пережить их заново, изучая сам этот язык. Знание фарси может помочь вам понять концепцию конкретного исторического повествования, особенно его политического, экономического и социально-идеологического порядка на Ближнем Востоке.

Ученые, образованные люди, правители, представители элиты и историки из Индии, Центральной Азии и различных частей Ирана и Афганистана, а также османских земель создали широкий спектр богатой литературы, исторических рукописей на фарси.

7. Откройте мир путешествий

Иран – удивительная и красивая страна с разнообразной, яркой, уникальной и долгой историей. В стране множество исторических мест и памятников. В ней живут одни из самых дружелюбных людей в мире. В Иране находится более семнадцати объектов наследия ЮНЕСКО.

К ним относятся базарный комплекс, монастырские ансамбли, дворцы и многое другое. Иран – это место удивительной красоты. Более 5 миллионов человек ежегодно посещают Иран, что поддерживает индустрию туризма и путешествий.

Вы тоже можете насладиться отдыхом. Путешествие станет для вас более комфортным и легким, когда вы начнете говорить по-персидски.

8. Фарси – связующее звено между другими языками

Язык фарси существует уже довольно много лет в Индии, Турции, Армении и других странах. Таким образом, большинство местных языков впитывали слова на фарси и впоследствии укоренили их в своем языке.

Язык фарси оказал большое влияние на турецкий, армянский, хинди, урду, бенгальский, арабский и другие языки. Поэтому, если вы выучите фарси, это расширит ваши знания этих других языков.

Наверняка, вы уже знаете множество слов на фарси, таких как базар, конфеты, караван, икра, лимон, кебаб, апельсин, пижама, фисташки, шаль, шпинат, сахар, бубен.

9. Персидский язык вполне реально освоить

Персидский – сложный язык для изучения. Но если вы приложите достаточно усилий, вы сможете им овладеть.

За более чем тысячелетие язык не сильно изменился. Базовая грамматика для классической и современной формы не изменилась, и ее легко выучить и понять на персидском языке.

Грамматика фарси очень простая. Без множества исключений и правил. Но из-за некоторого уникального и отличающегося произношения и структуры письма для достижения уровня выше среднего требуется время.

Овладение новым языком требует времени, и фарси не является исключением. Благодаря новейшим и новейшим технологиям изучать персидский язык дома очень просто. Вы можете купить книги или пройти онлайн-курсы. Если вы хотите чего-то более серьезного, вы можете выбрать аудио-курс изучения языка по методу Pimsleur.

Недостатком самостоятельного изучения является то, что многие люди знают, как изучать фарси, но им не хватает мотивации для выполнения своих планов. Вы можете заплатить за дорогой онлайн-курс, но потеряете интерес, как только поймете, что вам требуется время. Постарайтесь выделить время, найти свой стимул, и вы сможете овладеть этим удивительным языком!

Источник

Что общего между испанским и арабским языком?

На первый взгляд – у этих двух культур мало общего. Древняя европейская (хоть и южная) страна и такой же древний, но совершенно восточный край. Удивительно, но эти две страны объединены… лингвистически. И связаны между собой немаловажным элементом культуры – языком – куда теснее, чем нам могло казаться. Сходство отмечают и те, кто сначала изучал арабский, а затем записался на курсы испанского. Предлагаем погрузиться в эту тему глубже и разобраться. Начнём с испанского, а затем перейдём к арабскому.

Фламенко, коррида, живопись и паэлья: немного истории

Все эти элементы – из солнечной Испании. Она же известна своим ярким, часто шумным и «говорливым» наречием.

Несмотря на некоторый флёр легкомысленности – для мира оно играет огромное значение. Почти полмиллиарда населения нашей планеты говорит по-испански. В 21 стране язык имеет статус государственного, а многие международные организации официально используют его для переговоров и документации.

Предком испанского является латынь, которая «прибыла» на полуостров вместе с римлянами, которые завоевали эти земли. Постепенно смешиваясь с местными наречиями, латынь преобразилась и с течением лет трансформировалась в уже хорошо знакомый нам современный испанский язык.

Формироваться он начал в XIII веке, когда за основу была взяла кастильская речь (castellano). Тогда на него было переведено большинство исторических летописей, испанские хроники, юридические, законодательные и научные труды, литературные произведения.

Впрочем, не все народы, проживающие на этой территории, были согласны переходить на это наречение. Так, например, местная речь – эускера («euskera») – сохранилась в Стране Басков, а в Каталонии можно услышать общение на каталане («catalán») и аранесе («aranés»). В Валенсийском сообществе звучит валенсиано («valenciano»), а в Галисии – гайего («gallego»). О диалектах и акцентах нечего и говорить.

Персидские ковры, арабские шейхи и драгоценные камни: немного истории

Упоминание этого наречия в истории встречается ещё в 7-8 веке до н.э. и описывает его, как распространённое на территориях Аравийского полуострова. Преимущественно, так его описывали современники из других стран. Для самих арабов чёткое формирование языка началось вместе со становлением и распространением религии ислама.

В своей литературной форме арабский язык официально является государственным для всех арабоговорящих стран и частично распространён на близлежащих территориях. Официально используется он и в Организации Объединённых Наций (ООН).

Считается, что поначалу язык состоял из множества местных диалектов, которые постепенно сплетались в единую речь. Постепенно литераторы, писатели и поэты, а также религиозные служащие, жрецы и прорицатели – постепенно приводили его к общей форме.

Каким же образом арабские слова оказались в испанском языке? Когда, казалось бы, развивались оба этих наречия абсолютно параллельно друг другу и на таких разных территориях?

Влияние арабского на испанский

В 710-710 арабо-берберские войска совершали массовые походы на территории Пиренейского полуострова. Сопротивление народов было слабым и в скором времени потерпело полное поражение – города охотнее сдавались на милость победителя.

Арабы были веротерпимы и вдобавок ввели для испанского народа изменения в систему налоговых сборов, что склонило местных жителей на арабскую сторону.

Правление это будет длиться ещё восемь веков, а за это время немало слов и выражений перекочевало из одного языка в другой – так и появились арабизмы в испанском языке.

Почти 700 лет народ Испании находился под властью мавров и только свержение устоявшейся власти постепенно начало менять их речь в обратную сторону, исключая из неё арабские слова.

Но многие из них укоренились настолько прочно, что без них уже никак нельзя было обойтись. Пусть и в меньшем количестве, но они всё равно присутствуют даже в современном испанском языке.

Общее количество арабизмов, которые насчитывают в испанском языке после становления в стране арабского владычества, по мнению лингвистов равняется составляет примерно четыре тысячи слов.

Проникли они буквально во все обозначения и сферы жизни человека. Давайте познакомимся с некоторыми из них:

В научной сфере:

algoritmo – алгоритм
guarismo – числительное
cifra – фигура
álgebra – алгебра
redoma – колба
alcohol – спирт
elixir – эликсир
jarabe – сироп
cénit – зенит

В социальной и торговой сфере:

alcalde – мэр
alguacil – полицейский
alcabala – акциз
arancel – такса
tarifa – тариф
aduana – таможня
almacén – магазин
almoneda – аукцион
zoco – базар/рынок/торговая площадь
ceca – монетный двор

В городе/в доме:

В быту:

Laud – лютня
Ajedrez – шахматы
Azar – случай/случайность
Tarea – работа/задача
Alfarero – гончар
taza – чаша/кубок
jarra – кувшин
ajorcas – браслет
alfiler – брошь/булавка
aljaba – каркас
albornoz – халат/ткань
babucha – бабуши
zaragüelles – шаровары
albóndigas – биточки/тефтели/фрикадельки
almíbar – сироп
arrope – морс/мармелад

В сельском хозяйстве:

В военном деле:

В природе:

Из статьи видно, что схожих слов в этих двух языках действительно куда больше, чем кажется на первый взгляд.

«Лайфхак» для тех, кто не до конца уверен в своих силах: если изучение арабского кажется слишком сложным и вы никак не решитесь за него приняться, то вначале запишитесь на курсы испанского 😉 К тому времени, как вы приступите к арабскому – достаточное количество слов уже будут вам знакомы.

А можно учить два языка параллельно, тогда будет двойной повод для гордости, когда вы сможете свободно общаться на любом из них. 

Источник

11 персидских слов, помогающих понять иранскую культуру

Почему иранцы не выносят сор из избы и ласково называют друг друга луной, а не солнцем, кто такие шахиды на самом деле, как готовить хорешты и правильно вести себя на рынке

1. آبرو (āberu)

Честь, достоинство, доброе имя, репутация

Старейшины просят Ормузда простить его сына Хосрова. Миниатюра из манускрипта с поэмой «Хосров и Ширин» Низами Гянджеви. The British Library

Āberu считается одним из ключевых концептов иранской культуры. Он охватывает такие понятия, как честь и достоинство, доброе имя, репутация, престиж, и распространяется на все сферы жизни: частную, общественную, профессиональную.

Āberu может быть наделен как отдельный человек, так и семья или иная группа людей: жители одного населенного пункта, болельщики одной команды, целая нация. Задача достойного человека, обладающего āberu, — оберегать и под­держивать свой личный престиж (демонстрируя окружающим самоуважение) и одновременно престиж своей группы. «Забрать у āberu» (āberu-ye kas-i-rā bordan) значит опозорить его; человек, лишенный āberu (bī-āberu), — подлец, тот, у кого отсутствует чувство самоуважения.

Āberu человека — это то, что о его поведении думает общественность, поэтому иранцев так заботит необходимость соответствовать ожиданиям окружающих. Нельзя «выносить сор из избы», не уметь постоять за себя, оставить без ответа оскорбление или колкость в свой адрес, не сдержать слово, выглядеть слабым, просить чужака об одолжении. К примеру, малоимущая семья постарается тепло принять и хорошо угостить гостей на собственные деньги: подобное радушие может тяжело ударить по семейному бюджету, но зато у соседей и дальних родственников не создастся впечатление, что эти люди в нуждаются и заслуживают сочувствия. Окружающим рекомен­дуется проявлять уважение к чужому āberu: не напоминать об оказанной услуге, чтобы не заставлять человека чувствовать себя обязанным; не клеве­тать и не распространять слухи, которые могут повредить чужой репутации. Чтобы сохранять āberu, нужно соблюдать и поддерживать традиции, сложившиеся в обществе.

Необходимость сохранять достоинство и доброе имя — не только обществен­ный, но и религиозный долг: согласно Корану, Господь наделил человека достоинством и тем самым возвысил его над другими своими творениями. В ситуации, когда человек оказывается перед выбором между достоинством и жизнью, ислам велит выбрать первое, ведь человек, лишенный достоинства, не сможет оправдаться ни перед людьми, ни перед Богом.

2. تعارف (taʻārof)

Общепринятые неписаные правила вежливости, этикет

Мир Сеид Али. Миниатюра к «Хамсе» Низами Гянджеви. Около 1540 года The British Museum

Приглашение в гости от малознакомого человека, предложение разделить трапезу, стремление пропустить собеседника вперед, отказ принимать плату за товар, упоминание о себе в скромной форме и почтительное обращение к собеседнику — первые проявления taʻārof, с которыми сталкиваются иностранцы в Иране. При этом далеко не всегда любезное предложение соответствует истинному намерению человека, от которого оно исходит.

Носителям других культур такое поведение часто может показаться фальшивым. Чтобы избегать недопонимания, следует помнить, что основная функция taʻārof — не сообщить о своих истинных намерениях, а сохранить лицо и позволить собеседнику сделать то же. Персидская культура диктует необходимость выказывать уважение собеседнику, быть щедрым, вниматель­ным и предупредительным, радушным и гостеприимным, не выглядеть чванливым и самодовольным. Человек выражает готовность проявить одно из этих качеств, произнося соответствующие фразы. Его собеседник в ряде ответных фраз дает понять, что ценит эти намерения, но не желает навязываться и доставлять неудобства, — ведь не вовремя принятое предложение будет расценено как наглость и недостаток культуры и воспитания.

Торг продолжается до тех пор, пока стороны не остановятся на оптимальном решении: низший по статусу дождется, пока старший пройдет в дверь первым; покупатель будет настаивать, чтобы продавец взял деньги, пока тот не согла­сится; человека, предлагающего свой напиток всем за столом, поблагодарят, но предложение всерьез не воспримут.

3. فضل فروشی (fazl-foruši)

Нарочитая демонстрация собственной образованности; буквально — «продажа познаний, мудрости»

Персидская миниатюра на шелке с изображением сцены на рынке. Дата неизвестна LiveAuctioneers

Слова «продажа кокетства», «продажа кокетливых взглядов» или «продажа красоты» описывают поведение красавца (или красавицы), знающего о своей привлекательности и охотно пускающего в ход свои чары. «Продажа себя» — это когда человек рисуется, выставляет себя напоказ. «Продажей отговорок» занимается хитрец в попытках найти оправдание своему неприглядному поступку, а «продажей тонких мыслей» — человек, чья речь богата изящными иносказаниями. Аналогом таких конструкций в русском языке можно считать ироничное выражение «торговать лицом».

Метафоры, связанные с торговлей и процессом ценообразования, близки иранцу, в чьей стране центром общественной жизни традиционно был именно базар. О горделивом красавце, шествующем по базару, средневековый поэт скажет, что его улыбка так сладка, что во всем городе сахар теперь идет за бесценок, а вот терпение и выдержка подорожали необычайно. В терминах ведения торговых дел могли описываться и взаимоотношения человека с Богом: так, слово moʻāmele, или moʻāmelat, в первом значении — «торговая операция», у персоязычных суфиев означает соблюдение предписанных шариатом правил и ритуалов.

4. تار و پود (tār-o pud)

Суть, сущность, естество; буквально — «основа и уток» Уток — поперечная (горизонтальная) система направления параллельных друг другу нитей в ткани, располагающихся под прямым углом к системе основы и проходящих от одной кромки ткани до другой.

Фрагмент ковра с изображением застольной сцены. Иран, вторая половина XVI века Шелк, хлопок, шерсть. The Metropolitan Museum of Art

Одна из первых ассоциаций с Ираном — это ковры. Персидские ковры ручной работы с давних пор ценятся в Европе, их изображения можно найти на полотнах Рубенса и Ван Дейка. Шелковые ковры с затейливыми узорами ткали как в шахских мастерских во многих городах центральной и северной части Ирана, так и на дому. Шерстяные килимы Килим — безворсовый двусторонний ковер ручной работы. делают девушки из кочевых племен. Узор на ковре может быть орнаментом, традиционным для того или иного региона или племени, — а может, например, воспроизводить в миниа­тюре образ райского сада или рассказывать историю из жизни своего создателя. Зачастую ковер, собственноручно сотканный девушкой, входил в ее приданое, а после замужества ковроткачество могло служить для женщи­ны способом приработка. Ковроткацкие станки были, а и остаются привычным предметом домашнего обихода.

Неудивительно, что термины, связанные с ковроткачеством, проникли в бытовой персидский язык. Tār-o pud, буквально «основа и уток», — стертая метафора персидского языка, также пришедшая из ковроткачества. «Основа и уток» — это все человеческое существо, его естество, суть, сущность. Часто слово tār-o pud можно встретить в стихотворениях и песнях, посвященных любви к родине: «Мое естество (tār-o pud) — Иран, все мое существо — Иран. Я в чужом краю, а кибла, в сторону которой я склоняюсь в молитве, — Иран». Иранский поэт Абулькасим Лахути, вторую половину жизни проведший в СССР, так писал об Иране: «Память о тебе воткана в мое естество, Родина, о Родина!»

5. غیرت (qeyrat)

Ревность, гнев, самолюбие, чувство чести и достоинства, готовность оберегать и защищать

Шкатулка с изображением застигнутых мужем любовников. Династия Каджаров. Конец XIX века University Research Gallery, Harvard Art Museums

Qeyrat — эмоциональное состояние, в котором оказывается человек, осознавший необходимость защищать свои честь и достоинство — или честь и достоинство тех, к кому он привязан, за кого несет ответственность. В иранской культуре прочно укоренено представление о том, что глава семьи должен с гневом и негодованием воспринимать любое, даже гипотетическое посягательство на безопасность, благополучие или честь своих домочадцев, ведь любое изменение в их статусе немедленно скажется и на его репутации, а неспособность позаботиться о тех, за кого он в ответе, вызовет презрение у окружающих.

Мужчина, не позволяющий своей жене или сестре вызывающе одеваться или общаться с посторонними мужчинами, поступает так, руководствуясь qeyrat, поэтому для перевода этого понятия на русский язык часто исполь­зуется слово «ревность». Однако qeyrat может обладать любой человек: жена по отношению к мужу, ребенок по отношению к любимой игрушке, патриот по отношению к своей стране и всему, что с ней связано. В представлении последователей мусульманского мистицизма qeyrat присущ и Богу, который не терпит, чтобы Его рабы отвлекались от служения Ему.

6. شهادت (šahādat)

Мученическая или героическая смерть

Особое отношение к мученической смерти в целом характерно для иранской культуры, корни его следует искать в шиизме (представители этого направ­ления ислама составляют подавляющее большинство населения страны, иснаашаритский шиизм — государственная религия Ирана) и в доисламских религиозных культах. «Главой шахидов» традиционно именуется внук пророка Мухаммада и третий шиитский имам, Хусейн ибн ʻАли. Он и небольшая группа его сторонников погибли от рук политических противников в битве при Кербе­ле в десятый день месяца мухаррама 61 года по лунной хиджре (10 октября 680 года). Годовщина этих событий по лунному календарю, Ашура, пышно отмечается в современном Иране: по улицам шествуют траурные процессии, повсеместно проводятся тазийе — траурные мистерии в память о событиях битвы при Кербеле.

Почетным титулом «шахид» именуются не только павшие на поле боя, но и государственные деятели, погибшие в ходе покушений, организованных их политическими оппонентами. Яркий пример тому — генеральный секретарь Исламской республиканской партии сейед Мохаммад Бехешти, который погиб в 1981 году в результате теракта, совершенного членами леворадикальной Организации моджахедов иранского народа.

7. جا افتاده (jā oftāde)

Один из главных критериев оценки блюд иранской кухни: буквально — долго тушившийся, настоявшийся; в переносном значении — адаптировавшийся к новым условиям; достигший зрелости и совершенства

Главные блюда иранской кухни — это хорешты, то есть приготовленные по технологии рагу блюда из мяса и овощей, которые едят вместе с рисом. Принимая гостей, хозяйка обязательно подаст на стол несколько хорештов: например, баклажанный, из мяса, зелени и фасоли, из птицы в орехово-гранатовом соусе. Чем дольше хорешт томился на медленном огне, тем он лучше; тогда его называют jā oftāde. Блюдо должно приобрести насыщенный вкус и аромат, мясо — таять во рту, на поверхности должен проступить жир. На приготовление настоящего хорешта уходит не один час, порой процесс проходит в несколько этапов в течение двух дней.

Требование быть jā oftāde предъявляется и к другим блюдам иранской кухни, таким как мясной суп абгушт, аши — несладкие каши из злаков и бобовых с добавлением мяса, зелени и овощей, шоле-зард — сладкий рисовый пудинг с шафраном, который подается на стол в дни религиозного траура. Конечно, не всякая современная хозяйка может тратить несколько часов на приготов­ление ужина, и в магазинах продаются консервированные хорешты или полу­фабрикаты. Впрочем, этот вариант годится только для семейного ужина — гостям такое предлагать не станут.

Слово jā oftāde также используется для характеристики людей. Применительно к человеку оно значит «привыкший, обжившийся, свыкшийся, адаптировав­шийся к новым условиям», например в новом коллективе или после переезда в другую страну. Еще одно значение jā oftāde — «достигший зрелости, совершенства»: так называют человека опытного, многое претерпевшего, закаленного жизнью; в этом же значении используется синоним слова jā oftāde — poxte, «вареный, приготовленный». Оппозиция «сырой, незрелый» — «вареный, зрелый» часто встречается в персидской поэзии. Один из величай­ших персидских поэтов, Саади, пишет: «Долгие странствия нужны для того, чтобы незрелый достиг зрелости, / — Так и суфий не обретет чистоту, пока не осушит кубка».

8. محرم (mahram)

Близкий родственник; духовно близкий человек

Неизвестный художник. Юсуф, окруженный братьями, обнимает отца. Династия Каджаров. Около годов Sotheby’s

В Иране отношения между людьми в этой стране регулируются требованиями религии, для — только на публике, для других же — во всех сферах жизни. При общении с тем или иным чело­веком носитель иранской культуры учитывает не только привычные нам категории (пол, возраст, социальный статус и так далее), но и те, что обусловлены требованиями ислама. Едва ли не важнейшая из таких категорий — mahram (и ее антоним nāmahram).

Махрам — термин мусульманского права, обозначающий категорию близких родственников, вступление в брак с которыми запрещено (харам); соответ­ственно, между такими людьми дозволен физический контакт, который не повлечет за собой греховных мыслей и желаний. Также mahram являются супруги по отношению друг к другу, поскольку они уже состоят в браке и физический контакт между ними не греховен. Согласно мусульманскому праву, женщина может не покрывать голову при мужчинах, которые доводятся ей mahram. А вот между мужчиной и женщиной, которые не приходятся друг другу mahram (такие люди называются nāmahram), запрещен физический контакт, в том числе рукопожатие. Однако из любых правил есть исключения: при необходимости, — например, во время медицинского осмотра — физиче­ский контакт может быть дозволен, однако лишь при условии, что ему не сопутствует удовольствие.

Метафорически понятие mahram распространяется и на духовную близость: словом mahram и в современном, и в классическом персидском языке обозначается близкий человек, задушевный друг, которому человек поверяет свои тайны. Поэт-классик Хафиз Ширази, пользующийся в Иране поистине народной любовью, пишет в одной из своих газелей: «О Хафиз! Кому мне поведать о своей сердечной тоске? Ведь в эти времена / Никто, кроме кубка с вином, не достоин быть хранителем (mahram) моих тайн».

9. ماه (māh)

Луна, месяц, спутник, календарный месяц; красивый, замечательный

Неизвестный художник. Лежащая женщина с веером. Династия Каджаров. Victoria and Albert Museum

В классической персидской поэзии слово «луна» стало привычной метафорой для прекрасного лика; стихи персидских поэтов, начиная с отца персидской поэзии Абу ʻАбдаллаха Рудаки (вторая половина IX — первая половина Х века), полны луноликими красавцами и красавицами: круглолицыми, белокожими, будто излучающими свет. Вскоре словом «луна» стали называть не только лицо прекрасной возлюбленной, но и ее саму: «Пока я вновь не увижу лика той луны, / Оберегай ее от посягательств недоброжелателей» (Гургани, XI век); «Луна, чей стан был в точности подобен кипарису, / Красилась, глядясь в зеркальце, которое держала в руке» (Хафиз, XIV век).

Луной называет красавицу и персидский фольклор, а из фольклора и класси­ческой поэзии такое словоупотребление проникло и в современный разговор­ный язык: в наши дни иранец может назвать луной, например, милого малыша или красивую женщину. От некоторых, в особенности от женщин, можно услышать восторженный отзыв даже о неодушевленном предмете: «Ах, какая луна!» Подобной похвалы могут удостоиться фотография, макияж, улыбка, голос и смех, почерк, картина и даже автомобиль.

10. فتنه (fetne)

Распря, смута, волнение, мятеж, раскол, разврат, неверие, введение во грех

В первом значении fitna (таково арабское произношение этого заимствованного слова) — плавка благородных металлов с целью проверки на подлинность. Слово fitna неоднократно встречается в Коране в значении «соблазн», «искуше­ние» (посылаемое Богом с целью испытать на прочность веру человека), «смута», «испытание» (в том числе посылаемое Богом в наказание за грехи или неверие). Постепенно fitna стало использоваться по преимуществу для обозначения восстаний, беспорядков и гражданских войн, несущих в себе опасность религиозного раскола или таких, в которых друг другу противостоят представители различных направлений ислама. Называя конфликт fitna, одна из сторон обвиняет другую в сектантстве и стремлении внести раскол в ряды верующих.

В классической персидской поэзии смуту-fetne сеет красавец-возлюбленный, ввергая влюбленных в бедствия В персидской поэзии и в исламском мисти­цизме четко разграничены роли влюбленного и возлюбленного. Влюбленный страдает от любовной тоски и готов всем пожертво­вать ради возлюбленного, тот же не нужда­ется во влюбленном, горд, заносчив и вся­чески его притесняет. В мистицизме под Возлюбленным понимается Бог, под влюбленными — мистики. Поэтому возлюбленный один, а страдающих влюбленных много. и заставляя их сойти с истинного пути: «Одним кокетливым взглядом, что бросил, красуясь, твой глаз-нарцисс, / Твои плутовские очи посеяли в мире сотню смут», — пишет Хафиз Ширази.

В современном Иране понятие fetne используется государственными деятелями и провластными СМИ прежде всего для обозначения массовых протестов 2009 года, вызванных переизбранием на второй срок президента Махмуда Ахмадинежада. Таким образом, политическую оппозицию обвиняют не только в разжигании беспорядков, но и в стремлении внести раскол в ряды верующих и спровоцировать граждан на совершение греховных действий. В использова­нии слова fetne применительно к политической оппозиции кроется намек на то, что противостояние власти может быть приравнено к неверию — тяжкому преступлению с точки зрения иранского законодательства.

11. روشنفکر (rowšanfekr)

Интеллектуал, свободомыслящий человек, либерал, вольнодумец, интеллигент

Миниатюра из манускрипта Низами Арузи «Четыре рассуждения». 1383 год Christie’s

В иранских реалиях rowšanfekr (буквально «с просвещенной мыслью») проти­вопоставлен не столько человеку непросвещенному и глупому, сколько традиционалисту, ретрограду. Rowšanfekr не всегда профессионально занимаются интеллектуальным трудом и не составляют отдельный класс. Их объединяет приверженность рационализму, критический взгляд на вещи, стремление исправить существующее положение путем нововведений и реформ, отказ слепо следовать сложившимся традициям. В современном Иране конфликт между «интеллектуалами» Понятие «интеллектуал» в Иране получило распространение в конце XIX — начале ХХ века, причем первоначально использо­валось французское заимствование antelektu’el (от un intellectuel) или арабское monavvar ol-fekr («с просвещенной мыслью»), и лишь позже в употребление вошел персидский аналог. и традиционалистами как нельзя более актуален и затрагивает все наиболее значимые сферы жизни: образова­ние и науку, политику, религию. В полемическом запале иранец может сказать, что его оппонент не rowšanfekr: это все равно что назвать его косным и зашо­рен­ным. Другая крайность — называть оппонента rowšanfekr в уничижитель­ном смысле и обвинять его в «низкопоклонстве перед Западом».

Сейчас первыми rowšanfekr называют государственных деятелей середины XIX века, выступавших за модернизацию страны по западному образцу. XIX век для Ирана — эпоха становления национального самосознания и «националь­ного пробуждения». Катализатором послужило поражение Ирана в русско-персидских войнах: потеря значительных территорий заставила образованную часть населения искать причины отсталости страны. Одновременно предста­вители иранской элиты впервые отправились в Европу и Россию, в том числе за образованием, и познакомились с новым для себя образом жизни. Они восхищались достижениями технического прогресса и порядками: отсутствием произвола со стороны властей, просвещенностью населения, заботой чинов­ников о процветании собственного государства. Постепенно девизом проза­падно настроенных иранских интеллектуалов, сторонников прогресса и обновления, становятся законность и конституционализм.

Отношение к Западу при этом оставалось двойственным: несмотря на восхищение техни­ческим прогрессом и т. д., иранские интеллектуалы осуждали колониальную политику Запада (что неудивительно для жителей страны, превращенной в начале ХХ века в полуколонию Британской и Российской империями).

У значительной части rowšanfekr также вызывал настороженность секуляризм: большинство деятелей эпохи конституционного движения не критиковали религию как таковую — они высказывались против распространенных в обществе суеверий и предрассудков и осуждали алчных и малообразованных мулл.

Характерная особенность иранских rowšanfekr — националистические настроения. Корни этого явления также в XIX и начале ХХ века: тогда иранцы (не без помощи европейских специалистов — лингвистов, археологов, историков религии и так далее) знакомились со своим доисламским прошлым, что оказалось важным для становления национального самосознания. Благодаря достижениям сравнительно-исторического языкознания иранцы осознали свое родство с населяющими Европу народами, также говорящими на индоевропейских языках. В стране усилились антиарабские настроения, арабское завоевание стало восприниматься как национальная катастрофа, событие, положившее конец развитию великой иранской цивилизации. Начался процесс очищения языка от иностранных, в том числе арабских, заимствований и создания научной и технической терминологии на базе исконно персидской лексики, который поддерживается на государственном уровне до сих пор.

ХХ век дал Ирану еще один тип rowšanfekr — журналистов, писателей, политических деятелей, сотрудников сферы образования, придерживавшихся левых взглядов и симпатизировавших Советскому Союзу или, позже, разделявших идеи маоизма. Подавляющее большинство иранских писателей середины ХХ века на том или ином этапе своей жизни состояло в марксистско-ленинской партии «Туде» или сочувствовало ей. Другая часть rowšanfekr стремилась найти для Ирана собственный путь, соединив полезные достижения западного мира и шиитские ценности.

Выделяют также отдельную группу rowšanfekr от религии. Это люди, имеющие богословское образование, но готовые отступить от традиционного прочтения ислама и стремящиеся примирить религию и современный образ жизни, а также склонные к диалогу с западными партнерами. В то время как традиционалист обвиняет во всех постигших Иран бедах и несчастьях внешнего врага — Запад, и прежде всего США, rowšanfekr ищет причины внутри страны и общества и предлагает исправить недочеты при помощи реформ.

Источник