что согласно мифологии древних греков возникло прежде всего
Мифы Древней Греции
Греческая мифология складывалась в течение нескольких веков, передаваясь из уст в уста, из поколение в поколение. К нам мифы дошли уже в поэзии Гесиода и Гомера, а также в произведениях греческих драматургов Эсхила, Софокла, Еврипида и других. Вот почему их приходилось собирать из самых разных источников.
Мифографы появились в Греции около 4-го века до н.э. К ним относятся софист Гиппий, а также Геродот Гераклейский, Гераклит Понтийский и многие другие. Например, Дионисий Самойский составил генеалогические таблицы и изучал трагические мифы.
В героический период происходит централизация мифологических образов вокруг мифов, связанных с легендарной горой Олимп.
Лучшие отели Греции Посмотреть все
Stella Island Luxury Resort & Spa
Этот отель призван стать идеальным направлением для влюбленных пар и тех, кто проводит свой медовый месяц
5% Доп. Скидка от Грекомании
Официальные цены отеля, Web Hotelier
Saint John Hotel Villas & Spa
Главная особенность отеля Saint John — восхитительный вид на закат, Эгейское море и остров Делос
5% Доп. Скидка от Грекомании
Официальные цены отеля, Web Hotelier
Pomegranate Wellness Spa Hotel
Новый суперсовременный пятизвездочный отель Pomegranate Spa Hotel, расположенный на узком перешейке, между двумя заливами.
5% Доп. Скидка от Грекомании
Официальные цены отеля, Web Hotelier
Возненавидел Уран своих детей-великанов и заключил их в недра Земли, не позволяя им выходить на свет. Мать-Земля страдала от того, что её давило страшное бремя, заключённое в глубине её недр. Тогда она вызвала своих детей, титанов, чтобы уговорить их восстать против Урана. Однако титаны боялись поднять руку на отца. Только младший из них, коварный Кронос[2], хитростью низверг Урана, отняв у него власть.
У самого же Кроноса не было уверенности в прочности и долговечности своей власти: он боялся, что его дети восстанут против него и его постигнет участь его собственного отца Урана. В связи с этим, Кронос повелел своей жене Рее приносить ему рождавшихся детей, пятерых из которых он безжалостно проглотил: Гестию[3], Деметру[4], Геру, Аида и Посейдона[5].
На смену титанам пришло царство Зевса, победившего своего отца Кроноса и ставшего верховным божеством Олимпийского пантеона; властелином небесных сил, повелевающим громами, молниями, тучами и ливнями. Господствуя во вселенной, Зевс давал людям законы и охранял порядок.
В представлении древних греков Олимпийские боги были похожи на людей и отношения между ними напоминали отношения между людьми: они ссорились и мирились, завидовали и вмешивались в жизнь людей, обижались, принимали участие в войнах, радовались, веселились и влюблялись. Каждый из богов имел определенное занятие, отвечая за конкретную сферу жизни:
Согласно греческой мифологии, кроме детей Хаоса, Титанов и Олимпийских богов, землю населяли и много других божеств, олицетворяющих силы природы.
По словам Карла Маркса, в мифах Древней Греции запечатлено «детство человеческого общества», которое в Элладе «развивалось всего прекраснее и обладает для нас вечной прелестью».
Добро пожаловать в мир греческой мифологии!
Специфика классической греческой мифологии
II. Классический период. Вступление.
Специфика классической мифологии.
Прежде чем непосредственно перейти к мифам классического периода древней Греции, установим ряд границ, осмысление которых поможет понять самую суть этой качественно новой и принципиально непохожей на предшествующую ступени мифологического развития.
Как уже было сказано выше, этот классический период греческой мифологии вырос на основе патриархальной общины. Именно поэтому классическая мифология древней Греции именуется мифологией эпохи патриархата. Так же, как произошло объединение родового коллектива, возглавляемого вождем, мужчиной, отцом, так же произошло объединение греческих богов под властью одного владыки, Зевса, средоточие власти которого находится на горе Олимп в Фессалии (Северная Греция). Вот почему классический период мифологии древней Греции по праву именуется Олимпийским и Фессалийским, в противовес доолимпийской архаике с её разлитой по всей природе магически-демонической силой.
Классическая мифология это не мифология земли, она не хтонична. Она борется с порождениями земли, утверждая себя на Олимпе, горе, чьи вершины сходятся с небом, так что ещё не известно — гора ли Олимп или это само высокое и прекрасное небо. Имя матери Зевса богини Реи (греч.΄Ρέα, ΄Ρεία — Ирей = Рай; микен. О-ре-и = o-re-i = горы; лат. Rheia, Rheiе, Rheе) возносится высоко в горы, достигающие небес Рая.
Пропилеи, на Афинском Акрополе. Архитектор Мнесикл. 437-432 гг. до н. э.
Древнейшая мифология была мифологией фетишистской (предметной) или анимистической (от лат. anima — «душа», animus — «дух») — вера в существование души и духов, вера в одушевлённость всей природы и предметов. Мифологическая классика древней Греции чисто анимистическая, когда божество мыслится бессмертным и вечно существующим.
Классическая древнегреческая мифология противоположна архаике с её зооморфными, фитоморфными и миксантропическими формами.
Олимпийские боги — антропоморфны (греч. от anthropos — человек и moprhe — вид), но одного человеко подобия для богов мало.
В классической мифологии антропоморфизм основан на принципах гармонии, меры и всеобщей упорядоченности, являющейся предпосылкой прекрасного тела и прекрасного духа, свойственного героическому человеку. Отсюда — олимпийская мифология именуется не только антропоморфной, но и героической.
Именно поэтому боги и герои олимпийской мифологии борются с тератоморфным и стихийным миром, побеждая чудовищ и устанавливая новые, прекрасные в своей основе закономерности жизни.
Афина рождается из головы Зевса, после удара топором Гермеса
Сложность мифологического комплекса
Итак, классическая мифология древней Греции во всех отношениях является противоположностью (антиподом) архаики (от греч. archaikys — старинный, древний). Но это ещё не означает, что древность ушла в небытие со всеми своими страхами, ужасами и своей таинственной связью с матерью-Землей. Архаика подспудно таится в глубинах нового мира, на его окраинах, в глухих уголках и дальних странах. Знакомясь с героической мифологией, поражаешься, сколько в ней этих древних рудиментов, как непобедимы эти демонические силы и как велика их изворотливость, их жажда жизни, их магическая злая власть над человеком.
Прекрасные и величественные боги Олимпа, прекрасные и мощные герои, дети и потомки богов, сами, зачастую против своей воли, скрывают в себе нечто страшное, грубое, несправедливое, злое. Но эти тайники героической души зависят от кровной её связи с тёмной архаикой, которую герой преодолевает всю жизнь и даже искупает своими страданиями и смертью.
Олимпийская мифология древней Греции является сложнейшим комплексом, в котором можно увидеть более древние пласты, уходящие в хтоническое прошлое. Они не характерны для принципов нового отношения к жизни и переживаются как некое закономерное наследие, рудименты (от лат. rudimentum «зачаток, первооснова») оставшиеся от глубокой архаики в исторически сложившихся мифах, а совсем не как случайное уродство или причудливость образа.
Однако следует иметь в виду, что основное героическое ядро мифа включает в себя не только рудименты прошлого, но и то, что ещё только намечается, что разовьётся позже, на склоне мифологической истории, то есть включает в себя также и так называемые ферменты (лат. fermentum брожение, бродильное начало), во много раз ускоряющие переход к своему будущему.
Учитывая всю сложность классического периода мифологии древней Греции, в нашем дальнейшем изложении мы постоянно будем касаться неоднородности мифологических образов, их противоречивости и даже несообразности. Однако пути исторического изучения мифа продемонстрируют нам полную обоснованность и закономерность всех компонентов единого мифологического комплекса, в котором старое и новое создают неповторимую целостность, обеспечивая античной мифологической традиции необыкновенную устойчивость и систематичность.
Мифология Древней Греции
Греции Древней мифология и религия. Совокупность мифов (греч. μῦθοςλόγοα, от μῦθος — «предание», «сказание»), существовавших у эллинов на всем протяжении истории Греции Древней, с исключительной полнотой и в разных формах отразилась в философии, литературе и искусстве Эллады и поэтому оказала огромное влияние на культуру последующих эпох, начиная с Рима Древнего и до наших дней. Историческое изучение мифологии сопряжено с рядом трудностей, прежде всего источниковедческого характера: от древнейшей эпохи сохранились лишь единичные упоминания некоторых божеств в микенских табличках II тысячелетия до н. э.; мифы известны по письменным источникам не ранее VIII—VII веков до н. э. (Гомер, Гесиод). За это время греческое общество проделало длительную эволюцию, успела измениться и мифология, так что ее древнейший пласт приходится восстанавливать из поздних письменных источников, дополняя их данными археологии, антропологии и других вспомогательных дисциплин. Создание общей картины осложняется еще и тем, что в политически раздробленной Греции не было единого пантеона. Вместе с тем заключение отдельными городами-государствами политических союзов с такими культовыми центрами, как Дельфы, Делос и др., а также основание общегреческих игр (Олимпийских, Пифийских, Истмийских и Немейских) содействовало выработке общих мифологических сюжетов и циклов мифов, которые начали складываться еще в микенский период. К периоду классики сформировался олимпийский пантеон греков. Хотя божеств было великое множество, включая нимф, дриад, сатиров, нереид и прочих, олимпийцами считались только великие — это боги последнего, третьего (после изначальных богов и титанов) поколения. Они живут не на небе, как их предшественники, а на высокой горной вершине на севере Греции, в Фессалии. Верховным богом становится Зевс, возглавивший триаду богов-братьев, отвечающих за три главные сферы космоса — небо, море (Посейдон) и подземное царство (Аид). Пантеон четко организован по семейному принципу: Зевс, «отец богов и людей» — глава семьи, Гера, его сестра-жена и их родня — сыновья Гефест и Арес, сестра Гестия (богиня домашнего очага), сестра Деметра (богиня земледелия), дочь Афродита (покровительствует красоте и любви), любимая дочь мудрая Афина (отвечает за ремесла и военное искусство), близнецы стреловержец Аполлон и охотница Артемида — тоже дети Зевса, как и путеводитель, бог плутов, хитрецов, воров, проводник душ умерших Гермес. Позже в число олимпийцев был включен Дионис. Существовало несколько списков олимпийцев (популярно было число 12). Так, вместо Гестии включали Диониса, Гефеста или Аида. Особое место занимает мифология эллинистического и римского времени, характеризующаяся синкретизмом мифологических представлений. При этом Греция, хотя и извлекла пользу из контактов с Востоком, никогда не находилась под его преобладающим влиянием. Мифы восточных соседей служили катализатором для ее собственной мифологической мысли.
Выделяются следующие этапы становления и развития мифологии: хтонический (от греч. χθών — «земля»), или доолимпийский, олимпийский и классический (героический). При этом в каждом мифе сосуществуют черты предыдущей эпохи и новые мотивы. О рудиментах хтонического периода свидетельствует мотив оборотничества (Зевс превращается в быка, в золотой дождь, в перепелку, Аполлон — в дракона, змея, ворона). Позже «звериные» рудименты становятся атрибутами богов: сова или змея — Афины, орел — Зевса, лебедь или лавр — Аполлона. При этом у греков, в отличие от египтян, не было представлений о зверообразных богах. В Греции четче, чем на Древнем Востоке, выражена специализация богов, сопровождаемая функциональными рудиментами: громовержец Зевс потрясает перунами, бог моря Посейдон — трезубцем, Аид (букв. «Невидимый») носит шлем-невидимку, посланник богов Гермес — жезл-кадуцей и крылатые сандалии. В целом доолимпийский этап мифологии характеризуется фетишизмом и анимизмом, связанным с представлениями о демонах как о некоей силе, определяющей судьбу человека (порожденные Геей-Землей титаны, циклопы, сторукие и т. п.). Главной характеристикой олимпийского периода является антропоморфизм в представлениях о богах. Появляются герои, которые побеждают всевозможных чудовищ (Беллерофонт, Геракл, Тесей). Во главе всех божков и демонов становится верховный бог Зевс, воцаряющийся на Олимпе (отсюда «олимпийские боги», «олимпийская мифология»). Классический (героический) период нашел отражение в гомеровском эпосе. Герои Гомера ведут себя дерзко, бросая вызов самим богам: Диомед нападает на Афродиту и наносит рану ей и богу войны Аресу, Геракл ранит не только страшного для всех смертных Аида, но даже саму царицу богов Геру поражает стрелой. Мифология этого периода характеризуется сильными богоборческими мотивами (Тантал, Сизиф, Титий, Иксион и др.).
Дальнейшее развитие мифологии шло по пути ее самоотрицания. Олимпийская религия с ее крайним антропоморфизмом и отсутствием четких моральных ориентиров оказалась не способной удовлетворить растущие духовные потребности человека, и это побуждало к религиозным поискам. Однако мистицизм и этика Элевсинских мистерий, орфизма и пифагореизма с их пантеистическими тенденциями представляли собой сугубо индивидуалистические духовные течения и так же, как и философское творчество, были достоянием меньшинства. Из культа Диониса возникла греческая трагедия, использовавшая мифы в качестве материала; перерабатывала их, подвергала резкой критике или откровенному осмеянию комедия, низвергая древнюю религию и мифологию. Резко критический взгляд на мифологическую традицию выразил поэт и философ VI века до н. э. Ксенофан из Колофона.
Другой тип мифологического самоотрицания связан с образом титана Прометея, двоюродного брата Зевса, который создал людей, вылепив их из глины и воды, и подарил им божественный огонь, украв его у олимпийцев, что сделало человека разумным существом. Кроме того, он научил людей различным искусствам и ремеслам. Вооруженный такими знаниями и умениями человек стал почти равен богам, и разгневанный Зевс приковал Прометея к скале в горах Кавказа, а его орел каждый день клевал страдальцу печень. Со временем Зевс смягчился и после определенных договоренностей простил Прометея. Примирение означает торжество титана, сделавшего человечество независимым от богов. Так Прометей, будучи сам богом, расшатывал веру в богов и мифологическое восприятие мира.
Мифология классического периода так же отличается от мифологии периода архаического, как и от мифологии эллинистического времени, а все вместе — от мифологии эпохи единой имперской греко-римской культуры. Каждой из этих эпох посвящено множество исследований, в которых мифология рассматривается как отдельно, так и на фоне истории религии (культов, ритуалов, праздников и иных форм религиозных практик) древних греков. О религии крито-микенской эпохи сохранились лишь скудные сведения, однако очевидно, что корни греческой религии следует искать там. В табличках линейного письма В обнаружены не только имена некоторых греческих богов, но и элементы культовой практики. Микенцы поклонялись антропоморфным божествам, преимущественно женским, у них существовал культ животных (быков, змей, птиц), солнца и луны, камней и деревьев; само устройство дворцовых царств было теократическим: цари (анакты) являлись верховными жрецами. В период «темных веков» завершается складывание греческого пантеона и культа, впервые получивших отражение в поэмах Гомера, а затем Гесиода, остававшихся для греков главными авторитетами в религиозных вопросах на протяжении всей Античности; однако эти поэмы не являлись неприкосновенным каноном и были открыты для критики. Греческий пантеон, в целом сложившийся ко времени Гомера и Гесиода, не оставался неизменным, он пополнялся и в более поздний период, адаптируя чужеземных богов, таких как фригийские Кибела и Сабасис, египетские Исида, Осирис и Аммон, персидский Митра и др.
Для греческой религии характерен адогматизм, отсутствие священных книг и, как следствие, строгих норм и регламентаций человеческого поведения; этика была связана скорее с человеческой мудростью, чем с религиозными предписаниями. Религия не диктовала моральных норм: боги часто поступали аморально, имели все человеческие недостатки (зависть, коварство, похоть и т. д.), а сила богов заключалась лишь в их власти над природой и людьми. Поэтому богов следовало умилостивлять подарками и жертвами; различные способы умилостивления богов, т. е. ритуальные действия являлись основной составляющей греческой религии. От богов ожидали прежде всего житейских радостей: здоровья, материального благополучия, продолжения рода и т. п., духовные искания были мало присущи прагматичной греческой религии. У греков не было разделения между сакральной и светской жизнью, сакральными и светскими институтами и лицами: полис играл определяющую роль в организации и финансировании религии, не существовало духовного сословия, а роль служителей культа — жрецов могли исполнять все граждане. И хотя во многих полисах существовали жрецы, принадлежавшие к тем или иным знатным родам и исполнявшие свои функции пожизненно (как пережиток более ранних институтов, когда общество и религия находились под управлением аристократических родов), полис осуществлял над ними контроль и позволял быть лишь частью общеполисной религиозной системы. То же самое относится к частным религиозным объединениям: эти небольшие по размеру сообщества поклонялись, как правило, иноземным или мало-популярным божествам, однако их члены как граждане полиса обязаны были участвовать в общих полисных ритуалах и праздниках. Уклонение от обязательных полисных обрядов могло караться, как это случилось с Сократом, осужденным и казненным за то, что «не чтил богов, которых чтит город», хотя в целом религиозная нетерпимость не была свойственна грекам и многие известные мыслители слыли безбожниками, не неся за это никакого наказания (например, Демокрит, Фукидид, Еврипид). Полис возводил храмы и алтари, устраивал множество религиозных праздников, частью которых являлись жертвоприношения, театральные и спортивные агоны, посредством выборов назначал жрецов и вспомогательный культовый персонал. Храмы считались жилищами богов и не были предназначены для общественных богослужений; в храмах хранились статуи божеств и приношения верующих. Алтари возводились повсюду — на открытых и общественных местах и в частных домах. Храмы и алтари считались неприкосновенными, и прибегавшие к ним с мольбой о защите пользовались правом убежища (ασυλἰα). Священные участки, посвященные богу, могли располагаться где угодно, доходы от них шли на нужды культа.
Храмы, алтари и священные участки принадлежали общинным структурам (полисам или более мелким административным единицам) и лишь в единичных случаях находились во владении небольших культовых объединений. Храмовых хозяйств, наподобие древневосточных, в Греции не существовало, исключениями являлись очень крупные храмовые структуры, такие как храм Аполлона в Дельфах, бывший своего рода «теократическим государством»; однако и его сокровища находились под контролем дельфийского полиса. Служителями культа являлись прежде всего жрецы. В царский и архаический период жрецами могли быть цари и члены аристократических родов, но по мере демократизации полисов жречество превращалось в полисную магистратуру, а жрецом мог быть избран любой гражданин или гражданка (как правило, магистратура была годичной). Некоторые роды сохранили за собой право наследственного жречества, однако культы, которые они обслуживали, в большинстве случаев стали полисными, и лишь единичные культы остались во владении отдельных родов. Для организации праздников и помощь жрецам избирались иеропеи, эпистаты, бооны (закупщики быков) и др. К младшему культовому персоналу относились неокоры и закоры, наблюдавшие за порядком в храмах и помогавшие жрецам. При этом название и число жреческих должностей могло быть различным в разных полисах, так же как и сроки службы: в некоторых полисах жрецы исполняли свои должности пожизненно или на протяжении нескольких лет, в позднюю эпоху участились случаи покупки жреческих должностей.
Главным ритуальным действием у греков являлось жертвоприношение богам, с помощью которого испрашивали помощь, выражали благодарность за милость, производили очищение, осуществляли гадание, подтверждали клятву и т. п. Жертвоприношение могло быть кровавым (в жертву приносили животных, а в самые ранние периоды истории и людей) и бескровным (лепешки, вино, масло, благовония, а также различные дары в виде украшений, фигурок людей и животных и т. п.). Жертвоприношение бывало общественным, если проводилось от имени и на средства полиса в храме или другом общественном месте с помощью жреца или какого-либо магистрата, или частным, если жертвователями выступали частные лица, в этом случае оно могло происходить не только в храме, но и дома. Жертвоприношение обычно сопровождалось молитвой. Другим видом ритуальной практики у греков являлась мантика (гадание): гадали по внутренностям жертвенных животных, птицам и разного рода знамениям. Мантикой занимались прорицатели, обычно получавшие свое ремесло в наследство: существовали известные роды прорицателей, практиковавшие мантику на протяжении многих поколений и зарекомендовавшие себя среди греков. Еще один распространенный вид ритуальной практики древних греков — оракулы. Греки часто обращались к помощи оракулов, причем в качестве просителей могли выступать как целые государства, так и отдельные лица. Знаменитыми и уважаемыми прорицалищами греческого мира являлись Дельфийский и Дидимский (близ Милета) оракулы Аполлона, Додонский оракул Зевса в Эпире, оракулы Асклепия и Амфиарая (Эпидавр, Кос, Пергам, Трикка, Ороп).
Одним из видов ритуальной практики греков, имевшим общественный характер и широко распространенным в каждом полисе, были полисные праздники. Греки не знали светских праздников, все их праздники были посвящены какому-либо божеству; каждый включал в себя жертвоприношения и молитвы, часто праздничные шествия, иногда — спортивные и драматические агоны; все зависело от величины праздника. В дни особо торжественных праздников (например, Олимпийские игры) полисы приостанавливали военные действия, рабы освобождались от работ, заключенные от оков, должники от преследования. Самым значительными общегреческими праздниками были Олимпийские, Пифийские, Немейские и Истмийские игры. Каждый полис справлял свои местные праздники (например, в Афинах величайшими праздниками были Панафинеи и Дионисии). Особым видом греческой ритуальной практики были мистерии — посвящения в тот или иной тайный культ. Некоторые мистерии являлись частью полисных культов и находились под контролем полиса, другие совершались частными лицами и культовыми объединениями. Посвященные были обязаны хранить в тайне все подробности посвящения. Самыми знаменитыми были Элевсинские мистерии в Афинах, Самофракийские на о. Самофракия, Критские мистерии Зевса и куретов. В условиях полисной раздробленности ритуальная практика греческого мира отличалась необычайной пестротой и в каждом полисе могла иметь местные особенности и разновидности.
Для греческой религии характерно необычайное разнообразие и хаотичность представлений о богах: в каждом полисе наряду с олимпийскими богами почиталось множество местных божеств и героев; религиозная система греков отличалась пластичностью и легко вбирала в себя новых божеств и новые формы культов. Особенно интенсивный поток чужеземных богов хлынул в Грецию в V—IV веках, когда многие полисы включили в свои пантеоны фригийские, фракийские, карийские и иные божества. Несмотря на отдельные случаи преследований за веру (связанные обычно с конкретными историческими условиями), греческая религиозная система отличалась веротерпимостью и спокойно могла существовать в окружении философских материалистических и даже атеистических школ.
Несмотря на то, что греческая религия была далека от каких-либо духовных «откровений» и исканий и в целом имела прагматический характер, существовали отдельные религиозные сообщества, разработавшие собственную философию. Они отвергали традиционные верования и культы и особую роль придавали духовным поискам. Наиболее известными среди них были общества орфиков и пифагорейцев. Орфики учили, что человеческой душе изначально свойственна греховность, которую следует искупить путем перехода души через разные тела и серию перерождений. Душу они объявляли высшим началом, а телу отводили подчиненную роль. В целях сокращения или прекращения цикла реинкарнаций, орфики предлагали практику уединенной «орфической жизни»; очистившиеся подобным образом и посвященные в орфические мистерии получали в загробном мире блаженство, неочистившиеся — наказание. Пифагорейцы обоготворяли «высшую гармонию» и «высший порядок», символом которого для них выступал бог искусства и света Аполлон. К высшей гармонии можно было приобщиться путем «божественного знания», высшей формой которого являлась математика, а также музыка. Пифагорейцы культивировали особый уклад жизни, требовавший соблюдения меры и гармонии в мыслях и поступках.
В. С. Ленская, Л. Л. Селиванова.
Цитируется по изд.: Российская историческая энциклопедия. Т. 5. М., 2017, с. 286-292.