Лакер Вальтер. Книги онлайн
Вальтер Зеев Лакер (Walter Ze’ev Laqueur, 26 мая 1921, Вроцлав, Польша) — американский историк и политолог.
1938 году Лакер уехал из Германии в Палестину. Его родители не смогли уехать и стали жертвами Холокоста. После окончания первого курса Еврейского университета в Иерусалиме он с 1939 по 1944 год работал в кибуце. В 1944 году он переехал в Иерусалим, где до 1953 года работал как журналист. С 1955 года Вальтер Лакер жил в Лондоне.
С 1965 по 1994 год Лакер занимал должность директора Института современной истории и Библиотеки Винера в Лондоне. Он совместно с Джорджем Моссом основал Журнал современной истории и исследований. Лакер стал основателем и главным редактором The Washington Papers.
С 1969 года он был членом, а затем и председателем Совета по международным исследованиям (англ. International Research Council) при Центре стратегических и международных исследований в Вашингтоне (англ. Center for Strategic and International Studies, CSIS).
Лакер был профессором истории идей в Брандейском университете (1968–1972) и профессором Джорджтаунского университета (1976–1988). Его приглашали читать лекции в университеты Гарварда, Чикаго, Тель-Авива и в Университете Джонса Хопкинса.
Всемирную известность Лакер приобрел благодаря своим книгам. Основные работы Вальтера Лакера связаны с историей Европы 19-го и 20-го века, история России, Германии и Ближнего Востока. Он писал книги на тему немецкого молодёжного движения, сионизма, истории Израиля, коммунизма, Холокоста, фашизма и о холодной войне.
Его книги были переведены на многие языки. Вальтер Лакер считается одним из основателей изучения политического насилия, партизанской войны и терроризма. Его комментарии по международным делам появлялись во многих американских и европейских газетах и журналах.
Книги (3)
Основанная на материалах, публиковавшихся самими участниками сионистского движения, блестящая работа Вальтера Лакера познакомит читателя с предысторией и развитием одного из самых спорных и противоречивых общественных движений современности, начиная с периода французской революции и заканчивая основанием государства Израиль.
Ветеран-историк Уолтер Лакёр десятилетиями мастерски предсказывал события в постсоветской России с удивительной точностью.
В книге «Путинизм» он представляет на суд читателей новый и детальный взгляд на недавний поворот России к социальному и политическому консерватизму, вызвавший чрезвычайно большой интерес. Вместо того чтобы сосредоточиться лишь на вызвавшем в свой адрес жесткую, но подчас одностороннюю критику президенте России со стальными глазами, Лакёр исследует большую картину российского общества.
Он обоснованно показывает, что корни нынешней политики России кроются в комплексной группе взаимосвязанных социальных, культурных и исторических факторов, многие из которых происходят еще из досоветской эры. С помощью этой перспективы Лакёр раскрывает глубоко укоренившуюся и широко распространенную консервативную культуру.
Покоящаяся на трех многолетних опорах российского общества — твердой вере в православную церковь, чувстве евразийского «явного предначертания» и чрезвычайно преувеличенном страхе перед чужеземными врагами — эта ограниченная реакционная идеология продолжает оказывать сильное влияние на население России. Понимание этих исторических тенденций является ключом к пониманию Путина, его политики, и той огромной народной поддержки, которую он получил в России.
Книга американского историка У. Лакера «Черная сотня» — одно из наиболее подробных и аналитически точных исследований правого движения в России от его зарождения до наших дней.
Эта уникальная работа, содержащая ценнейший фактический материал, направлена не только в прошлое, но и будущее: автор дает свой вариант ответа на вопрос, который занимает сейчас не только россиян, но и все человечество, — что ждет Россию завтра?
Вальтер Лакер — История сионизма (2000)
Год: 2000
Автор: Лакер Вальтер
Жанр: еврейская история
Описание: Почему бы нам не обновить нашу «книжную» рубрику Еврофильма? Тем более, что поводов предостаточно 🙂 И потому, встречайте — «Вальтер Лакер — История сионизма» (2000). Это серьезный научный труд, автор которого попытался охватить всю полноту истории сионизма. И, конечно, это не книга из популярного нынче раздела бизнес тренинги, но ценителям еврейской истории она определенно понравится. Можете даже не сомневаться!
Саму же книгу можно без особого труда найти в русскоязычном интернете, причем даже в «документах» самой популярной русскоязычной социальной сети 🙂 П.С. источник берите себе на заметку, там есть очень много интересного!
Из предисловия к книге «Вальтер Лакер — История сионизма», от автора:
Термин «сионизм» впервые был употреблен публично Натаном Бирнбаумом на дискуссионном собрании в Вене вечером 23 января 1892. История политического сионизма начинается с публикации труда Герцля «Judenstaat» («Еврейское государство»), вышедшего в свет четыре года спустя, и с 1-го сионистского конгресса. Но идея сионизма родилась раньше, чем название этого движения и само движение. У Герцля были предшественники в Германии, России и других странах; в сочинениях этих авторов отражались тоска по древней родине, возмущение неестественностью положения евреев, живущих в Центральной и Восточной Европе, а также потребность найти решение «еврейского вопроса».
Как развивался сионизм в 1880—1890-х годах, можно понять только в связи с общими предпосылками истории Европы и еврейского народа со времен Французской революции, с одной стороны, и распространением современного антисемитизма — с другой. Мы начнем эту книгу с обсуждения европейских предпосылок сионизма, охватывающих предысторию движения и пять десятилетий его деятельности вплоть до основания государства Израиль в мае 1948 года — поворотного пункта в истории сионистского движения.
Вопрос о том, допустимо ли говорить об истории сионизма после 1948 года, является спорным — и не только потому, что многие функции этого движения перешли к государству Израиль. Прежде чем слово «сионизм» стало общепризнанным, в России широко использовалось выражение «палестинофильство» («Ховеве Сион»). Похожий термин — «филизраелизм» — может послужить более точным определением современного, постсионистского периода. Даже если мое предположение окажется неверным (периодизация всегда спорна), то, думаю, вполне удобно будет считать, что история сионизма закончилась в 1948 году.
Задолго до того, как я приступил к работе над этой книгой, мне уже было понятно, что написать полную, детальную историю сионизма — это огромная задача. И дело не только в том, что создание такого труда не под силу одному автору: с подобным объемом непросто будет справиться читателю-неспециалисту (не говоря уже об издателе). Сионизм — это всемирное движение, включающее в себя десятки организаций и политических партий. Чтобы должным образом уделить внимание хотя бы самым важным из них, понадобится целая библиотека монографий. Изобилие опубликованных и неопубликованных материалов вовсе не облегчает задачу историка. Общая длина полок, на которых в Иерусалиме хранятся архивные материалы по сионизму, составляет две мили; по каждому событию прошлой или современной истории сионизма там можно найти отдельную книгу или по крайней мере статью в журнале или газете. Современный исследователь должен овладеть избирательным подходом и научиться концентрироваться на том, что он считает основным.
УолтерЛакер
Родился 26 мая 1921 года в немецком городе Бреслау (ныне Вроцлав, Польша) в еврейской семье. В 1938 году бежал из Германии в Палестину. Его родители не смогли уехать и стали жертвами Холокоста. После окончания первого курса Еврейского университета в Иерусалиме он с 1939 по 1944 год работал в кибуце. В 1944 году он переехал в Иерусалим, где до 1953 года работал как журналист. С 1955 года Вальтер Лакер жил в Лондоне.
С 1965 по 1994 год Лакер занимал должность директора Института современной истории и Библиотеки Винера в Лондоне. Он совместно с Джорджем Моссом основал «Журнал современной истории и исследований». Лакер стал основателем и главным редактором «The Washington Papers». С 1969 года он был членом, а затем и председателем Совета по международным исследованиям при
Центре стратегических и международных исследований в Вашингтоне. Лакер был профессором истории идей в Брандейском университете (1968-1972) и профессором Джорджтаунского университета (1976-1988). Его приглашали читать лекции в университеты
Гарварда, Чикаго, Тель-Авива и в
Университете Джонса Хопкинса.
Всемирную известность Лакер приобрел благодаря своим книгам. Основные работы Вальтера Лакера связаны с историей Европы XIX-го и XX-го века (история России, Германии) и Ближнего Востока. Он писал книги на тему немецкого молодёжного движения, сионизма, истории Израиля,
коммунизма, Холокоста, фашизма и о
холодной войне. Его книги были переведены на многие языки. Вальтер Лакер считается одним из основателей изучения политического насилия, партизанской войны и терроризма. Его комментарии по международным делам появлялись во многих американских и европейских газетах и журналах.
Умер 30 сентября 2018 года в Вашингтоне,США.
«БЕЙТАР»
В книге А. Мухина отмечается, что
на территории России действует радикальная еврейская организация – Союз
сионистской молодёжи им. Юсефа Трумпельдора «Бейтар».
Колыбелью молодёжного сионистского движения была Рига, где
местные активисты определили себя как часть «легиона, который возникнет в
Эрец-Исраэле».
Это сионистская молодёжно-спортивная организация была создана
в 20-е годы ХХ века Владимиром Жаботинским. Через несколько лет организация
пустила корни в Польше, где и сосредоточились основные её силы. Ряды организации
были открыты не только для студентов высших учебных заведений, но и для молодых
людей всех профессий и слоёв общества.
«Целью организации было воспитание молодёжного актива
еврейского национального движения, умеющего себя защитить, знающего иврит и
еврейскую культуру и желающего бороться за возвращение Палестины (Эрец-Исраэль)
еврейскому народу» (А. Мухин).
Иными словами, Жаботинским была создана организация, очень
близкая по методам и средствам борьбы к гитлерюгенду и штурмовикам Рема.
«В 1930-е годы у «Бейтара» было множество сторонников в
Палестине, но её основной базой всегда оставалась восточноевропейская диаспора,
и с уничтожением еврейской общины в Восточной Европе позиции «Бейтар» заметно
пошатнулись и в Палестине» (Вальтер Лакер «История сионизма»).
«История сионизма» пишет: «Жаботинский и его
последователи были максималистами: они требовали не только «Палестину для
евреев», но и постепенной трансформации Палестины (включая Трансиорданию) в
самоуправляющееся государство под эгидой еврейского большинства».
Таким образом, сионизм предстаёт именно в том виде, который
нашёл своё отражение в Резолюции Генеральной Ассамблеи ООН от 20-го ноября
1963-го года, в которой сионизм был определён как форма «расизма и расовой
дискриминации».
Попробуйте теперь, «дорогие россияне», составляющие больше 80%
жителей собственной страны, повторить сионистский лозунг, заменив слово
«Палестина» на «Россию», а евреев – на русских! Представляете, что будет
твориться в демократической прессе, а для человека, выступившего под таким
лозунгом, немедленно потребуют применить смертную казнь за «разжигание»,
ксенофобию, юдофобию, антисемитизм и фашизм.
Резолюция ООН долго не давала спокойно жить сионизму, и в
декабре 1991-го года была отменена без объяснения причины: «Генеральная
Ассамблея решает отменить определение, содержащееся в его решении…»
Вот как звучит клятва еврейского «комсомольца»: «Я посвящаю
свою жизнь возрождению великого еврейского государства, большую часть жителей
которого составляют евреи, живущие по обе стороны реки Иордан. Для пользы
государственного строительства я готов принести в жертву себя, свой дом и свои
принципы… так как я потомок царей Израиля. Если Бейтару потребуется моя помощь
для битвы или труда, для возвращения в Сион или службы в галуте (галута
– часть народа, живущего за пределами «исторической» родины. –
В.Б.), далеко ли, близко ли, я приду на зов. «Помни и не забывай о том,
что сделал тебе Амалек». Будем послушны законам Бейтара и приказам командиров и
голосу своей совести, так как законы Бейтара совпадают со стремлениями моей
души, а командиры – её посланцы» (beitar.org.ua).
Теперь об Амалеке. Он был потомком Исава: от первой своей
жены, Ады, у Исава был старший сын – Елифаз, который от своей наложницы и имел
сына Амалека. Это был тот самый ужасный человек, который пытался препятствовать
Моисею захватить чужие территории во время скитаний его людей по пустыне.
«Чтобы отразить нападение врага, Моисей приказал Иисусу
Навину, командовавшему всеми вооружёнными силами эмигрантов, собрать своих
лучших солдат, сам же вместе с Аароном и Ором Эвакуировался на соседнюю гору. Во
всё время сражения Моисей стоял, подняв руки. Пока он стоял в этой позе,
одолевали евреи; но как только он «опускал руки свои, одолевал Амалек» (Исход,
глава 17, стих 77). В конце концов, устав держать руки всё время вверх, он
предложил Аарону и Ору поддерживать его руки «до захождения солнца» (стих 72)…»
(Лео Таксиль «Забавная Библия»).
«Низложил Иисус Амалека и народ его остриём меча»
(Исход, глава 77, стих 13).
Поэтому вот это – «помни и не забывай о том, что сделал тебе
Амалек», – надо понимать так: помни, как Моисеево воинство расправлялось со
своими противниками, захватывая чужие земли и уничтожая не только главного
врага, но «и народ его».
«От других молодёжных организаций она отличалась своей
тенденцией к использованию военной атрибутики: характерными особенностями
«Бейтара» были униформа, торжественные парады, военная организация и дисциплина,
а также обучение владению оружием… Воинская подготовка, культ вождя и
дисциплина, которым «Бейтар» придавала такое большое значение, а также вся её
идеология, основанная на принципе «победа или смерть», придавали этой
организации определённое сходство с молодёжным фашистским движением 1920-1930-х
годов. За это «Бейтар» часто и небезосновательно критиковали» (Вальтер
Лакер).
«Бейтар» в большей степени, чем другие молодёжные движения,
ориентировалась на создание культа вождя. Выступая в 1932-м году на 5-м
всемирном съезде «Бейтар» в Вене, Жаботинский заявил, что в этом движении нет
места людям, частью мировоззрения которых стала фашистская диктатура.
«Он считал, что от этой эпидемии пострадала лишь небольшая
горстка его последователей и что даже для них фашизм – это всего лишь модное
веяние и скорее красивые слова, чем глубоко укоренившееся убеждение» (Вальтер
Лакер). Вскоре с этим «модным веянием» евреи смогли познакомиться
гораздо ближе.
Во второй половине 1989-го года по инициативе лидера Иргун
Циони («Союз Сиона», «Сионистская Организация») Льва Городецкого был создан
«Бейтар» в СССР. Руководителем его был избран Виктор Бас.
В 1990-м году были созданы подразделения «Бейтар» в Москве,
Киеве, Минске, Вильнюсе, а затем и в других городах. Начальная его численность
составляла примерно 100 человек.
«19-21 августа 1991 года немногочисленные оставшиеся в России
члены «Бейтара» участвовали в «обороне Белого дома (как и актив всех других
антикоммунистических организаций), однако, вопреки антисемитским легендам,
никаких отдельных «боевых дружин» бейтаровцы не создавали» (А. Мухин, Я.
Здоровец).
Зачем создавать, когда они уже существовали многие годы?
«Бейтар» постоянно меняет состав, делится на мелкие группы,
которые, в основном, составляют школьники старших классов из семей, намеренных
перебраться в Израиль.
Дэвид Дюк в книге «Еврейский вопрос глазами американца» (М.,
2001) в главе «Корни антисемитизма» пишет: «Общая тема статей,
рекомендованных энциклопедий и книг еврейских авторов довольно проста: во всей
истории евреи были невинными жертвами неевреев. В сотнях гражданских,
национальных, религиозных деяниях против евреев, описанных в этих книгах, нет и
намёка на то, что евреи могли когда-либо сделать что-то позорное, что бы вызвало
такие вселяющие ужас действия против них…
Некоторые авторы считают, что неевреи завидуют врождённому
превосходству евреев в интеллекте и моральных принципах. Во многих книгах по
антисемитизму говорится даже, что антисемитизм – это показатель слабоумия и что
среди неевреев это унаследованная болезнь…
В каждом конфликте между евреями и не евреями последние
воплощают зло, а евреи – добро…
Чем больше я читал, тем больше понимал, что статьи и книги,
жестоко критикующие европейцев как антисемитов, обладают чертами расизма в самом
худшем смысле этого слова. Изображать расу людей как изначально психически
больную и несущую убийство – это худшее, что можно сказать. И всё же основное
течение еврейских СМИ изображает европейских христиан именно так. Надо заметить,
что СМИ также очень нелестно отзываются о палестинцах и арабах».
Но никто из демократов не вспоминает о русском погроме,
устроенном правящим демократическим режимом страны в октябре 1993 года с
участием военизированной еврейской организации «Бейтар». Той самой
легализованной в СССР еврейской организацией, на счету которой – «не только
расистские лозунги еврейской национальной «исключительности», но и причастность
к таким деяниям, как, например, резня в лагерях палестинских беженцев Сабра и
Шатила, к сотням кровавых преступлений, террористических актов, от которых
содрогалась мировая общественность» («О русофобии», «Завтра», №46, 1998).
«Бейтар» особо отличился во время государственного переворота
1993-го года, отличился так, что злодейства организации слушались только на
закрытом заседании Государственной думы.
Запомнят пусть и млад и стар,
Как действовал в Москве «Бейтар»,
Расстрелян люд, разогнан съезд,
Ипатьевским подвалом стал подъезд.
При этом не надо забывать, что в подвале дома Ипатьева была
уничтожена царская семья, а уже в позднее советское время по распоряжению
партийного руководителя Свердловска Б. Ельцина дом был разрушен.
Одним из «подвигов» «Бейтар» в октябре 1993-го года было
нападение на помещение редакции газеты «Русский Вестник», после чего редакция
переехала в более защищённое место, но и здесь совсем недавно было взорвано
самодельное устройство.
Из устава «Бейтар»: организация «постоянно и повсеместно
работает по приближению еврейской молодёжи к идеалам национальной религии, к
своему народу и своей стране».
При этом эмблемой организации является сжатый кулак правой
руки на фоне семисвечника, очень «миролюбивая» эмблема, которая приближает
еврейскую молодёжь «к идеалам национальной религии» в соответствии с еврейским
афоризмами: «Ханаан слишком мал для детей Божьих. Земля Израиля протянется
через все страны»; «Врага надо прощать после того, как его повесят».
Новости о современной легальной деятельности «Бейтар» в СНГ
можно узнать в сети Интернет (betar/index): «У арки Дружбы Народов в Киеве
прошёл многотысячный митинг «Украина против террора» в поддержку справедливой
антитеррористической операции Израиля на Ближнем Востоке. Как стало известно, на
митинге в поддержку Израиля участвовали тысячи киевлян и гостей столицы…Наряду с
митингом в Киеве возле арки Дружбы Народов к акции солидарности с
антитеррористической операцией Израиля на Ближнем Востоке присоединились многие
другие города Украины… «Поддержим Израиль в борьбе с мировым терроризмом!» –
лозунги подобного плана были над группами демонстрантов…»
Но, заливая кровью арабскую землю и проливая кровь своих
сограждан, правители Израиля забывают Библию:
«Не оскверняйте земли, на которой будете жить, ибо кровь
оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на неё крови, как
кровью пролившего её» (Числа, 35:33).
