лгбт люди в истории россии

Все за сегодня

Политика

Экономика

Наука

Война и ВПК

Общество

ИноБлоги

Подкасты

Мультимедиа

Общество

Россия: Жизнь ЛГБТ через личные истории

Одни ходят на акции и пытаются вести себя открыто. Другие живут обычной жизнью, не афишируя свою ориентацию, и не понимают, за что им нужно бороться.

Пока другие страны мира легализуют однополые браки, Россия ужесточает законодательство. Представители ЛГБТ из России рассказали о том, с какими сложностями им приходится сталкиваться и чувствуют ли они себя в безопасности в собственной стране.

Одни ходят на акции, которые редко мирно заканчиваются, и пытаются вести себя открыто. Другие живут обычной жизнью, не афишируя свою ориентацию, и не понимают, за что им нужно бороться.

Настя, 38 лет, журналистка; бисексуалка (Ставрополь, Петербург):

— Я открытая бисексуалка. Это не означает, что я при знакомстве с людьми сразу про это говорю. Нет, я просто не скрываю. Иногда это бывает сложно, потому что в России никогда не знаешь, как к этому отнесутся. Быть открытой в России может быть небезопасно.

Конечно, я не была настолько открыта, пока работала в университете и на государственной службе. Постепенно я стала понимать, что лучше искать работу, где я буду чувствовать комфорт и в этом отношении. Сейчас я в замечательном коллективе, где моя ориентация принимается как норма большинством тех людей, с кем я взаимодействую.

Сталкиваюсь ли я с неприятием? Да. Однажды охранник в пирожковой попросил нас с моей любимой прекратить обниматься. Точнее он сказал: «Не делайте это», когда мы стояли просто обнявшись. Аргументировал это тем, что «мамочки с детьми» смотрят. Но я умею защищать свои границы. Так что он отошел, а мы продолжили. И я считаю, что нет ничего важнее для вклада в изменение отношения нетерпимого большинства к ЛГБТ, чем быть видимыми, продолжать обниматься, танцевать в паре, продолжать целоваться в метро и других общественных местах.

В чем я чувствую реальную угрозу? Я уязвима как мать. У меня несовершеннолетний сын, ему 16 лет. И государство назначило меня как бы его врагом, когда приняло закон о запрете ЛГБТ-пропаганды среди несовершеннолетних. Я прекрасная мать, интересный человек, которого есть за что ценить и уважать, — и при этом я бисексуалка. То есть так можно! И я настаиваю на том, что так можно, и я не буду скрывать от ребенка, родителей, друзей и всего мира значимые для меня отношения. Но я понимаю, что если кому-то не понравится мое поведение, то этот козырь может быть разыгран, и на пороге могут появиться женщины из органов опеки.

Я не чувствую себя свободно настолько, насколько мне бы хотелось, я не чувствую себя безопасно. Но верю, что Россия станет свободной. В том числе и от железобетонных рамок представлений о «правильности» и «неправильности» чьей-то личной жизни.

Алексей, 38 лет, экономист, дизайнер; бисексуал (Петербург):

— Первый раз я столкнулся с гомофобией, когда лишился лучшей подруги. Ее парень из Дагестана, узнав обо мне, запретил ей со мной общаться. Но по полной программе я прочувствовал гомофобную агрессию, став шесть лет назад ЛГБТ-активистом.

Многие закрытые представители ЛГБТ могут считать, что у нас в стране все в порядке. До тех пор, пока ты не возьмешь парня за руку на улице. Или не повяжешь на рюкзак радужную ленточку.

Контекст

Что скрывается за выражением «ЛГБТ-лобби»?

Отправится ли Микконен в Чечню?

Россия готова поднять флаг ЛГБТ

Россия не готова к свободе слова

Тогда я понял, что надо с этим бороться. У меня обе бабушки были в блокадном Ленинграде. А здесь фашизм вернулся. И тогда я пошел во вновь создаваемый «Альянс гетеросексуалов и ЛГБТ за равноправие». Много всего было за эти шесть лет. И первый пикет на Невском, когда боялся поднять глаза, и град камней на Марсовом поле, и порванные плакаты, и нападения, и жесткие задержания полицией. Уже привычным фоном стали угрозы в интернете. Но мы не прекращали, провели десятки акций, и сейчас в Петербурге к нам привыкли. Правда, прошлой весной я лишился работы из-за активизма. После шуточной акции «ЛГБТ-спецназ» ко мне на работу приходили из правоохранительных органов. Работодатель предпочел «не рисковать» и избавиться от меня.

Тем не менее, я считаю себя очень счастливым человеком. За эти шесть лет я гораздо лучше принял себя и стал жить более открыто. Здорово, когда можно не врать, не скрываться, а просто быть собой. К счастью, никто от меня не отвернулся. Верю, что мы сможем добиться того, что и в России будут нормально относиться к ЛГБТ-гражданам. Но нужно время и усилия.

Андрей, 29 лет, учитель английского; гей (Ростов-на-Дону, Петербург):

— Свою ориентацию я не прячу за семью печатями, но и не афиширую нарочито: понятное дело, в профессии преподавателя это может сильно навредить. У меня уже был неудачный опыт. Предыдущую работу мне пришлось сменить из-за конфликта с родителями учеников: кто-то пронюхал о моей ориентации, и меня начали травить. Четыре месяца я ходил на работу, как на гильотину (руководству сыпались доносы), в итоге решил уволиться и жить спокойно. При этом у меня сохранились прекрасные отношения с администрацией этого заведения, они уважали меня как педагога и не совали нос в мою постель.

Я не стесняюсь говорить о том, кто я и что я, но на гей-парады не ходок. Это не мое. Большинство знакомых и друзей о моей ориентации знают. Это очень разные люди: и одиночки, и с семьями. Чаще всего окружающие спокойно воспринимают мою ориентацию. Людям в большинстве ситуаций на самом деле вообще все равно. Все эти россказни о жестокой жизни среднестатистического гомосексуалиста — давайте оставим любителям поныть. Правда, люди из моего профессионального мира в этом отношении несколько жестковаты. Но в целом я не чувствую себя притесненным, мне непонятно, за что мне надо бороться, если я гей.

Моя семья не знает, что я гей. Я много раз порывался признаться маме, но решил оставить все на своих местах. Мне так спокойней. Мне достаточно того, что я знаю, что я гей.

Негативные реакции на мой сексуальный выбор, конечно же, бывают (и было много), но я не рохля, могу ответить. Чувствую ли я себя в безопасности? Как это ни странно, да. У меня нет нужды никому ничего доказывать. Тем, кто относится к ЛГБТ негативно, мне сказать нечего. И я не считаю, что я должен что-либо говорить.

Отношение россиян к людям нетрадиционной сексуальной ориентации, безусловно, меняется, но в какую сторону — зависит от конкретного места. В маленьком городе или глубинке гею, безусловно, будет тяжеловато. В большом городе все обстоит иначе: здесь много специальных заведений, больше возможностей познакомиться с такими же, как и ты.

Как сделать российское общество более толерантным? По мне, как это ни банально, начинать нужно с самого себя. Каждому из нас. Кто я и зачем в этом мире, какую пользу могу собой принести? Мне кажется, эти вопросы поглубже и поважнее, нежели кто какой ориентации и кто с кем он спит.

Я стараюсь не проявлять нежных чувств к моей девушке на людях. Не хочу всех этих косых взглядов, хихиканий и дурацких вопросов типа «а кто из вас за мальчика», не хочу привлекать к себе ненужного и, возможно, грозящего неприятностями внимания.

Раньше мне было еще сложнее — о моей гомосексуальности не знала моя семья. Я не рассказывала ничего, потому что боялась, что мама не примет меня. Но однажды я поняла, что это невыносимо — молчать и жить в страхе, что кто-нибудь случайно расскажет обо мне моей маме.

Мой каминаут произошел чуть больше двух лет назад. Это был самый счастливый день в моей жизни: мама сказала, что любит меня любой и желает мне счастья. Ее фразу: «Бедная моя девочка, как же ты все эти годы с таким грузом жила?!» — я запомню навсегда. Потом я поговорила с младшим братом, он воспринял все совершенно спокойно. После этого моя жизнь как будто начала набирать обороты: я бросила журналистику, из-за которой заработала много расстройств, стала садовником и столяром, прекратила тяжелые отношения и встретила человека, который как будто заново открыл мне меня саму.

Но все это счастье очень сильно омрачается постоянным страхом. В российском обществе и на уровне государственной политики такие люди, как я, считаются маргиналами, чем-то мерзким, развратным и позорным. Некоторые люди даже считают геев угрозой обществу, угрозой детям. Я могу понять, почему так много людей полностью скрывают свою гомосексуальность: так безопаснее.

В России ситуация не становится лучше. Чтобы хоть как-то изменилось отношение общества к ЛГБТИК [ЛГБТ и интерсексуалы], мне кажется, должно вырасти не одно поколение, воспитанное на принципах равноправия, уважения личности и неотъемлемых свобод, а не только на идеях о великом прошлом страны. Не уверена, что в России это возможно. Наверное, людям здесь проще молчать, бояться и ненавидеть. Хотя всегда остается надежда на молодежь.

Михаил, 25 лет, бизнесмен, дизайнер; гей (Петербург):

— В какой-то момент я устал жить закрытой жизнью: приходилось прятаться, изворачиваться, на это уходило много сил. Когда я открылся родителям, мне стало проще открываться другим людям и принимать себя. Мама нормально восприняла, отец ушел в затяжную депрессию, он старается больше не поднимать вопрос о личной жизни.

Трудностей много. Во-первых, это невозможность чувствовать себя в безопасности: это какое-то перманентное ощущение угрозы. Во-вторых, невозможность проявления чувств на улице: когда есть какое-то ограничение, это сильно подавляет, это вводит в депрессивное состояние, вызывает ощущение, что я не такой, как все, и со мной что-то не так.

С агрессивной реакцией я пока не сталкивался. Но поскольку я не ощущаю себя в безопасности, то стараюсь не кричать об этом.

Людям, которые против ЛГБТ, я бы посоветовал пойти на курс терапии и заняться своей личной жизнью. Но для этого нужна храбрость и смелость, а часто те, кто негативно относится к ЛГБТ, трусы.

У нас в России все становится очень печально, не только с ЛГБТ. На мой взгляд, все, что связано с темой ЛГБТ, будет еще больше дискриминироваться с политической точки зрения.

Материалы ИноСМИ содержат оценки исключительно зарубежных СМИ и не отражают позицию редакции ИноСМИ.

Источник

10 самых известных геев российского кино, эстрады и политики, которые скрывают свою ориентацию

Несмотря на то, что нетрадиционная ориентация во многих странах стала обычным явлением, в России геев не очень любят. Если очередная зарубежная звезда может привлечь к себе внимание с помощью каминг-аута, то отечественные знаменитости в большинстве своем предпочтут скрыть этот факт, в противном случае они могут поплатиться своей карьерой.

Конечно, против природы идти бессмысленно и бороться со своей сущностью бесполезно. Каждый имеет право на счастье.
В этой статье мы поговорим о самых известных геях российского кино, эстрады и политики.

Как было отмечено выше, в России не принято делать откровенные признания насчет своей нетрадиционной ориентации, поэтому нельзя быть уверенным на 100%, что эти мужчины – гомосексуалисты. Тем не менее, их таковыми считают. Причины могут быть разными: длительное отсутствие отношений, догадки, слухи. Как говорится: «Не бывает дыма без огня». Начнем.

10. Виктор Сухоруков

Виктор не любит распространяться о своей личной жизни, он один из самых скрытных актеров. Несмотря на почтенный возраст (68 лет), он так и не женился, детей тоже нет. Такое поведение легко объяснить нетрадиционными предпочтениями.

Сам Сухоруков по этому поводу говорит, что актерская карьера забирает слишком много времени, именно поэтому личная жизнь не сложилась. Его несколько раз видели в компании мужчин, но сложно сказать, какие отношения их связывают. Возможно, они просто друзья.

9. Герман Греф

Удивительно, но в этот список попал даже Греф — глава Сбербанка, бывший министр экономического развития и торговли. В 2018 году этот человек занял вторую строчку в топе самых влиятельных россиян (по мнению «Forbes»).

Он дважды женат, у него трое детей. Между тем историю с симпатичным референтом Т. не обсуждал только ленивый. Говорили, Герман Греф питает слабость к молодым мужчинам.

Руководитель сайта «GayRussia.Ru» Николай Алексеев не постеснялся заявить о гомосексуализме главы Сбербанка в эфире популярной радиостанции. Разумеется, Греф не касается этой темы и не считает нужным обсуждать с кем-либо свою личную жизнь.

8. Олег Меньшиков

Советский и российский актер, народный артист России и очень приятный мужчина. У него много поклонниц разного возраста, для большинства российских женщин он является воплощением идеала.

Да, у Олега Меньшикова было много романов и коротких интрижек с представительницами прекрасного пола. В 45 лет он женился. За 14 лет брака супруги так и не завели детей.

Есть информация о том, что артист с детства не очень любит девочек. Его коллеги по съемкам отмечали, что он не против флирта с молодыми актерами. Также Меньшикова неоднократно видели в гей-клубах. «Профессионалы» заметили на пальце актера два обручальных кольца. Это своеобразный знак, что мужчина женат на женщине «для вида» и находится в серьезных однополых отношениях.

7. Данила Козловский

На его счету великое множество романов с девушками, но пока Данила не женат. Впрочем, у него есть избранница, с которой они вместе уже четыре года. Вот только слухи о том, что Козловский – гей, имеют место быть.

В одном из интервью актер обмолвился о том, что не видит в гомосексуализме ничего плохого. С тех пор многие считают, что Козловский не зря защищает представителей нетрадиционной ориентации, он просто является одним из них.

6. Сергей Лазарев

Амплуа самого популярного певца России – романтичный герой-любовник. Его поклонницы до сих пор не могут поверить, что их кумир предпочитает «мальчиков». Хотя это не должно никого удивлять.

Сергей Лазарев — привлекательный мужчина, любая женщина согласилась бы стать его избранницей, но он выбрал одиночество. Известно, что у певца двое детей от суррогатных матерей. Только один этот факт заставляет задуматься. Также Сергея нередко видят в компании его близкого друга Дмитрия. Поклонницы подозревают, что мужчины связаны не только дружескими отношениями.

5. Николай Цискаридзе

Российский артист балета Николай Цискаридзе не любит обсуждать эту тему. Более того, вопросы подобного характера вызывают у него гнев. Он одинок, но его зачастую замечают в компании с другими мужчинами, в том числе с Николаем Алексеевым – главным геем страны.

Цискаридзе приписывали роман с Николаем Басковым, на что он сказал: «Это мой близкий друг». Правда, артист балета так и не смог разубедить общественность…

4. Максим Галкин

Максим Галкин – российский артист эстрады. Скорее всего, он не стал бы такой популярной личностью, если бы не брак с Аллой Пугачевой.

Галкин стал пятым мужем Примадонны. Их союз называют дружественно-семейным, ведь Максима обвиняют в любовной связи с юмористом Сергеем Дроботенко. Друзья слишком много времени проводят вместе. Во время совместных гастролей они даже останавливались в одном номере. Разумеется, поклонники Пугачевой не верят этому. Разве могла Алла выйти замуж за гомосексуалиста? А почему бы и нет? У них прекрасные «удобные» отношения. Дружеская привязанность, общие дети – этого вполне достаточно для счастливого брака.

3. Митя Фомин

Популярный российский певец, телеведущий и актер Митя Фомин – любимец женщин. Среди его звездных избранниц Катя Гордон, Таня Терешина, Ксения Мерц. Много романов, но ни один из них не закончился свадьбой.

В 2018 году Митя стал участником крупного скандала. Певец собирался жениться на неизвестной девушке, торжество сорвалось. Многие были уверенны, что причина — нетрадиционная ориентация Фомина, и ждали, что артист сделает признание.

2. Сергей Зверев

Российский шоумен, стилист и неординарная личность. Сергей Зверев всегда привлекал внимание не совсем обычной внешностью и шокирующими поступками. Никто даже не удивится, что его имя попало в топ «Самых известных геев страны».

Четыре официальных брака, несколько гражданских, огромное количество романов, но все-таки большинство россиян считают Зверева гомосексуалистом. Длинные волосы, прически, макияж, каблуки говорят об этом. Возможно, это тот случай, когда никого не интересует внутренне содержание, люди верят только своим глазам…

1. Андрей Малахов

Российский тележурналист, шоумен, известная личность. Андрей – интеллигентный доброжелательный мужчина, у него много поклонниц.

В 2011 году он женился, в браке родился сын. Супруги не любят выставлять напоказ свою личную жизнь, они не выкладывают фото в соцсети, не охотно соглашаются на «семейные интервью». Такое скрытное поведение стало причиной обвинений Малахова в причастности к гомосексуалистам.

Ходят слухи, что брак Андрея Малахова и Натальи фиктивный, а шоумен давно и безответно влюблен в австралийского певца Троя, который является открытым геем.

Источник

2010-е для российских квир-людей прошли под знаком столкновения нарастающего офлайн- и онлайн-квир-активизма с официальной и полуофициальной гомофобией, проявляющей себя всё более явно. За последнее десятилетие гомофобия стала неприличной для всех участников общественной дискуссии, выступающих с позиции уважения к человеческой личности и индивидуальным правам, — и одновременно постоянным элементом консервативно-традиционалистской пропаганды.

Рубежным моментом, определившим нынешнюю ситуацию с ЛГБТ-правами в России, стало 2 июля 2013 года. Именно тогда в силу вступил закон о «запрете гей-пропаганды», формально называющийся федеральным законом «О внесении изменений в статью 5 Федерального закона „О защите детей от информации, причиняющей вред их здоровью и развитию“ и отдельные законодательные акты Российской Федерации в целях защиты детей от информации, пропагандирующей отрицание традиционных семейных ценностей».

Один из самых популярных аргументов противников квиров — апелляция к традициям и нормативности. Например, введение в оборот понятия «нетрадиционная сексуальная ориентация», которое предполагает, что ориентацию вместе с идеалами и верой в бога передают нам предки.

Если же мы выйдем из мира консервативных фантазий и обратимся к историческим источникам и научным исследованиям, то увидим, что история квир-людей всегда была частью истории страны, нередко трагической, но показывающей нам долгий путь к правам и свободе, которые и должны восприниматься как подлинные традиционные ценности.

Читайте также

Содомия в Московском царстве

«Москва — Третий Рим». Думаю, что большинству читателей знакома эта формула, которую связывают с именем старца Филофея. Но не все знают, что сформулирована она была в сочинениях (1523–1524), где Филофей предостерегает Василия III от опасностей, которыми грозят державе увлечение магией, астрологией и содомским грехом:

«Ибо сказано: „Изменяющий жене разрывает плоть свою, но творящий содомский блуд убивает плод своего чрева“. Бог сотворил человека и семя в нем для рождения детей, а мы сами свое семя убиваем и отдаем в жертву дьяволу. И мерзость такая преумножилась не только среди мирян, но и средь прочих, о коих я умолчу, но читающий да разумеет».

Не только послания Филофея, но и сочинения митрополитов Макария (1552) и Даниила (1530-е) и постановления Стоглавого собора (1551) рисуют нам картину народа, погрязшего в грехах — в том числе содомском, который традиционно отождествляется с гомосексуальными практиками.

Особенно популярен сюжет про гомосексуальность или бисексуальность Ивана Грозного, который появился уже при жизни царя. Так, Андрей Курбский прямо называет Федора Басманова «царевым любовником», хотя надо понимать, что Курбский был пристрастен в описании и Ивана IV, и Басманова, поэтому однозначно его словам доверять нельзя. Образ царского разврата удачно ложится в общую картину опричного бесчинства.

Даже Сергей Эйзенштейн во второй серии фильма «Иван Грозный», показывая пир опричников, вводит сцену, где Федор Басманов, который, по намекам современников, был любовником царя, танцует в женском платье.

В классической работе Игоря Кона на основе церковных документов и сочинений иностранцев говорится о неприемлемости содомии в Московском государстве, впрочем, отношение к ней было не сказать чтобы более негативное, чем к классической супружеской измене:

«Серьезным грехом было „мужеблудие“ или „мужеложство“, когда связь с „неправильным“ сексуальным партнером усугублялась „неправильной“ сексуальной позицией (анальная пенетрация). Церковное покаяние за него колебалось от одного до семи лет, в тех же пределах, что и гетеросексуальные прегрешения. При этом во внимание принимали и возраст грешника, и его брачный статус, и то, как часто он это делал, и меру его собственной активности. К подросткам и молодым мужчинам относились снисходительнее, чем к женатым. Если анальной пенетрации не было, речь шла уже не о мужеложстве, а всего лишь о рукоблудии».

Если верить данным источникам, содомский грех давно и прочно занял свое место в русской традиции.

Может быть интересно

Историк Галина Зеленина в статье подробно анализирует сказания о московитах-содомитах и приходит к другим выводам. Она указывает, что дидаĸтичесĸие сочинения или пенитенциарии отнюдь не обязательно отражают реальную нравственную ситуацию в обществе.

Сочинения иностранцев, в которых часто упоминается однополая любовь («по уĸоренившемуся у мосĸов обычаю дозволено на манер греĸов любить юношей»; «мужиĸи предпочитают мальчиĸа в постели женщине»; «…особливо большие бояре и дворяне делают содомсĸие грехи, мужчины с мужчинами…»; «неĸоторые осĸверняются содомией; при этом употребляют не тольĸо pueros muliebria patiassuetos (ĸаĸ говорит Курций), но и мужчин, и лошадей»), являются еще менее достоверным источником.

Иностранцы часто писали сочинения по слухам или рассказам других иностранцев, и даже те, которые посетили Москву, не могли погрузиться в повседневность, ибо иностранцев всегда ограждали от свободного перемещения и общения. Для многих иностранцев московиты были чужими и варварами, таким образом различные «девиантные» сексуальные практики должны были лишний раз продемонстрировать склонность русских к порокам и грехам.

«Руссĸие с большой вероятностью должны быть виновны в этом пороĸе, таĸ ĸаĸ они придерживаются неистинной веры, тесно общались и общаются с мусульманами, представителями „порочного Востоĸа“, а таĸже являются типичными варварами со всеми присущими им „сĸотсĸими страстями“», — пишет Зеленина.

Петербургские тетки

Петровская вестернизация сделала вопрос однополых отношений не только церковным, но и государственным делом. В 1716 году мужеложство было запрещено в армии и на флоте и стало уголовно наказуемым деянием, а в 1835 году Николай I распространил эту норму на всё население страны. Поскольку тема гомосексуальности в российской истории только недавно стала разрабатываться, мы еще не имеем большого количества источников, созданных в рамках как «высокой», так и «низкой» культуры.

Например, в «Русских заветных сказках», собранных Александром Афанасьевым, не упоминаются однополые отношения, но это не означает, что однополой любви не было. Сейчас историки находят и публикуют источники, и думаю, в ближайшее время у нас будет более полная картина того периода.

Так, Ирина Ролдугина опубликовала найденное ею письмо главного советника полицмейстерской канцелярии в Санкт-Петербурге извозчику Васильюшке:

«Друг мой Васильюшка, потому что велик ростом, а маленек любовью, знатно я уже тебе ненадобен, я тебя не вижу три дни и уже и скушно стало; жаль, что привык к тебе и забыть не могу, а ты меня бросил, а я чаю болше поторопился ко услугам племяненки, о которой известна Елисеевна; во вторник, ежели жив буду, приеду к тебе паритца в баню, вели заготовить да повидайся с Мироном, либо и впредь надобен буду; а Мокею скажи, что уже об нем зделано и о большем не трудился. К кормильцу моему Родиону поклон. А. М.».

Совершенно не случайно в письме упоминается баня, где мужчины могли открыто показывать свою наготу, любоваться другими мужчинами и проявлять телесную нежность.

Кучеров в качестве половых партнеров и особую роль бани в российской гомосексуальной культуре упоминает и Дан Хили в уже ставшей классической книге. Он приводит отрывок из дневника купца Медведева, который описывает, что извозчики, кто за деньги, кто по собственному желанию, вступали с ним в сексуальные контакты. По различным материалам видно, что зачастую гомосексуальные связи были продолжением властных отношений: так, барин мог вступить в связь с крестьянином или, если владел мастерской, со своими работниками, особенно молодыми, и т. д.

Читайте также

В 1866 году состоялся суд над «артелью развратников», группой молодых людей из одной деревни, которые вместе работали в банях и вовлекали вновь приехавших на заработки в сексуальное обслуживание клиентов. Показательно, что они воспроизводили модели землячества и общинного устройства.

Развитие промышленности на рубеже XIX–XX веков привело к тому, что в города потянулось множество молодых мужчин, при этом разрушались и традиционные патриархальные модели поведения. Появляются места сбора (улицы, парки, общественные туалеты), например, Невский проспект стал главной гей-улицей Российской империи, а «Пассаж» — ее сердцем. Помимо этого, из-за близости к дислокации военных пользовались популярностью Конногвардейская улица и район Петропавловской крепости.

В обличительных статьях в прессе приводилась информация, что гомосексуалов можно узнать по красным галстукам или красным платкам, что являлось своеобразным опознавательным знаком. Хотя, возможно, некоторые представители гей-сообщества и пользовалась такими знаками, однако нельзя считать их универсальными.

Свидетельством либерального поворота части общества к геям стало обсуждение политиками отмены уголовного преследования за однополую любовь. С такой инициативой выступал один из лидеров партии кадетов Владимир Дмитриевич Набоков (отец писателя Владимира Набокова), но в силу различных обстоятельств наказание было отменено только после революции 1917 года. Символическим шагом стала и публикация повести об однополой любви Михаила Кузмина «Крылья» (1906).

Большевики и медицина

Ирина Ролдугина в исследованиях раннесоветских квир-людей показывает, что доминирующим дискурсом в тот период становится медицинский. Она обнаружила и опубликовала ряд писем, направленных известному психиатру Владимиру Бехтереву, в которых квир-люди говорят о себе от первого лица.

Владимир Бехтерев и до и после революции был признанным авторитетом в области психиатрии, поэтому его активно привлекали как правоохранительные органы — например, в 1921 году были задержаны 95 мужчин на гомосексуальной «вечеринке» и милиция предложила Бехтереву обследовать их с научной точки зрения, — так и просветительское движение, и он читал лекции в разных городах страны. В ответ ему приходили письма, где люди рассказывали свои истории.

Так, из одного письма можно узнать подробности жизни гей-комьюнити в Одессе:

«С людьми своего круга мне пришлось познакомиться в 1922 году в Одессе, до сего времени я не мог полагать, что в России есть объединение, общество гомосексуалистов, но знал из литературы, особенно из немецкой, что существуют за границей такие общества. Обыкновенно все одеваются чисто, даже для этого тяжелого времени, они никогда не выйдут грязными. На самом бедном и то всё чистенькое и залатанное. Верхняя одежда отличается чистотой и опрятностью. Многие из них носят женские рубашки, отделанные кружевами, вместо мужской сорочки. Помещения свои они содержат в чистоте. На [окнах] висят чистенькие занавески, постель особенно чиста, туалет украшается всевозможными безделушками. Тут вы встретите всевозможные краски, пудру, что является неотъемлемым достоянием большинства из нас. В Одессе нас довольно много, человек около ста, это только тех, которых мы знаем, но, надо полагать, что многие и не подозревают о существовании нашего общества, как и мы не подозреваем о существовании их».

Также в письме приводятся примеры, когда власти, несмотря на отсутствие уголовной статьи, занимались преследованием мужчин по подозрению в сексе с несовершеннолетними, хотя автор письма отвергает эти обвинения и называет происходившие террором. Обращаясь к Бехтереву, автор говорит о том, что необходимо отбросить предрассудки, построенные на религиозной этике, и при новой власти должен возобладать здравый смысл, который даст гомосексуалам право на существование. На основе этого письма и благодаря другим источникам, например заметкам Магнуса Хиршфельда, можно утверждать, что в крупных городах существовала полноценная квир-субкультура.

Может быть интересно

Есть письма и от женщин, которые просят Бехтерева помочь им разобраться в собственной сексуальности:

«Я мужчин не любила и не люблю, что будет дальше, не знаю, а поэтому, прошу, не откажите моей просьбе ответить на вопросы: что такое гомосексуализм? Болезнь и как можно вылечиться».

Враги народа

Сталинский правый поворот 1930-х годов, который предполагал сворачивание множества идей раннесоветского периода, а также начало массового политического террора и борьбы с «инакомыслием», приводит к тому, что сначала проводятся облавы под видом борьбы со «шпионами», а в 1933–1934 годы статья за мужеложство появляется в УК союзных республик.

По мнению Ирины Ролдугиной, важными причинами репрессивной политики в отношении советских геев были их встроенность в советское общество и тот эмансипаторный потенциал, который содержало в себе развитие квир-субъектности.

Таким образом, гомосексуальность была или «темным наследием» дореволюционного прошлого, или следствием разлагающего иностранного влияния. Ни тот, ни другой варианты не предполагали наличия гомосексуальности у «нового советского человека». Показательно, что связка «гомосексуальность = враг народа» потом была использована и в ходе процесса над главой НКВД Николаем Ежовым, которого обвиняли в попытке государственного переворота и в совершении актов мужеложства.

Владимир Володин в исследовании уголовного преследования гомосексуалов между 1946 и 1991 годами отмечает, что в разных республиках число осужденных могло существенно отличаться. Это показывает, что внутри СССР было разное отношение к квир-людям со стороны местных органов власти. Еще интересно, что в позднесталинский период (1940-е — начало 1950-х) приговоров за мужеложство было меньше, чем в более поздние и, как традиционно считается, более «вегетарианские» периоды, а пиком становится 1985 год, когда было осуждено 1620 человек.

Всего за 45 лет, по данным Володина, было приговорено порядка 38 тысяч человек. Если рассматривать мировой контекст, то СССР был репрессивным государством не только на фоне стран Запада, но даже на фоне стран Восточного блока, например ГДР, Венгрии, Чехословакии, где было отменено уголовное преследование за однополые связи.

Читайте также

Женщины иногда тоже становились фигурантами уголовных дел, но это было скорее исключением, чем регулярной практикой. В качестве примера автор приводит трагический случай, произошедший в Тбилиси, когда милиция была проинформирована о том, что женщины систематически собираются в определенной квартире и потакают лесбийской любви.

Квартира принадлежала В., жене торгового работника. В ходе расследования было установлено, что в этой квартире часто бывают 7-8 женщин, состоящих в интимных отношениях, однако владелица квартиры не имеет в этом ни материальной, ни финансовой заинтересованности. Довольно часто она сама покупала еду и напитки для своих гостей. Поскольку признаков притоносодержания не было, уголовное дело закрыли.

Как видно из этой трагической истории, несмотря на общественную стигму и государственное давление, квир-люди в СССР жили и даже формировали сообщества.

Культовым местом для них стал сквер возле Большого театра (на сленге той эпохи — Плешка), Ленинградским вариантом был Катькин садик возле площади Островского, в Минске — парк Челюскинцев, в Ереване — Оперный театр и т. д. Самым популярным местом знакомств были общественные туалеты.

По воспоминаниям, возникали даже определенные ритуалы. Так, в ночь с 7 на 8 марта о памятник Екатерине II в Петербурге разбивалась бутылка шампанского и разрезалась ленточка и каждый мог забрать ее часть. В 2013 году художник Евгений Фикс выпустил книгу «Москва», где постарался собрать фотографии мест сбора советских квиров.

Фотографии Евгения Фикса. Изображения предоставлены автором

Одной из причин этого, помимо борьбы с «половыми извращениями», был тот факт, что статью применяли как форму борьбы с «антисоветскими» элементами. В позднесоветский период значительное число известных людей оказалось в тюрьме именно за мужеложство, среди них великий режиссер Сергей Параджанов, крупный археолог-теоретик Лев Клейн, знаменитый эстрадный певец Вадим Козин, писатель Геннадий Трифонов и др.

Показательно, что 1960-е — 1970-е годы в социалистических странах Восточной Европы, которые находились в сфере влияния СССР, гомосексуальные связи уже не были преступлением. Но даже либеральные эксперты рассматривали гомосексуальность как отклонение от нормы и предлагали различные способы выявления, профилактики и лечения этой «болезни».

Такой подход нельзя рассматривать в рамках карательной медицины, ибо авторы подчеркивали, что без согласия пациента действия врачей будут напрасны. Хотя некоторые другие советские врачи предлагали более радикальные подходы к проблеме гомосексуального влечения и практиковали методы химической кастрации.

Появление в СССР СПИДа усилило влияние медицинского дискурса в вопросах гомосексуальности. В рамках советской системы это были прогрессивные шаги, но мировая медицина в то время уже начинает приходить к консенсусу, что неправильно воспринимать гомосексуальность как патологию или болезнь. Так, в США уже в 1973 году гомосексуальность была убрана из перечня психических расстройств, а в 1992-м и ВОЗ перестала считать ее болезнью.

Одновременно с этим в СССР формируется целый ряд организаций, которые ставят своей целью решение вопроса о положении квир-людей в СССР. Самыми известными среди них были «Голубая лаборатория», «Крылья», Фонд Чайковского и т. д. В определенной степени они вырастали из правозащитного движения и первоначально ставили своей задачей сбор информации о положении квир-людей в СССР, но постепенно у них сформировалась собственная повестка, центральным аспектом которой стала борьба за отмену статьи за мужеложство.

В эпоху гласности квир-тема попадает и на страницы печати, как центральной, так и региональной. Это показывает, что не только в Москве и Ленинграде, но и в провинции на низовом уровне существовал запрос на декриминализацию. Одновременно развивается и квир-самиздат. Пресса на рубеже 1980-х — 1990-х становится главным союзником квир-людей в процессе эмансипации.

Следует отметить, что распад СССР не привел к немедленной отмене части 1 статьи 121, а ее отмена в 1993 году, хотя и сопровождалась определенной общественной кампанией, была одним из периферийных вопросов тогдашней политической повестки.

Возможно, именно отсутствие публичного диалога между различными акторами — квир-активистами, медиками, юристами, журналистами, политиками и т. д., — который бы позволил сформировать постсоветский язык квир-эмансипации, и не дало квир-сообществу консолидироваться вокруг этого вопроса. Это привело к тому, что гомофобная риторика не только продолжает воспроизводиться в России на бытовом уровне, но и стала частью языка власти в последнее время.

Источник