ногайцы в истории грузии

Ногайцы — племена, объединённые золотоордынцем Ногаем

Ногайцы принадлежат к тюркской группе народностей, издавна проживающих на территории Северного Кавказа. Как показывают последние данные, сегодня в России насчитывается более 103 тысяч человек, что причисляют себя к этой национальности. История ногайцев богата и крайне интересна.

Этот народ знал и великие трагедии, и не менее яркие эпохи свершений. Много веков назад ногайцы сумели создать своё государство, что стало одним из могущественнейших образований в их краях. Однако сегодня они живут на территории самых разных стран — России, Румынии, Болгарии, Украины, Турции и Узбекистана. Как же происходило формирование народа? И куда исчезло его государство?

Ногайцы в древности

На территориях, где сегодня проживают ногайцы, в далёкой древности царствовали самые разные племена. Именно поэтому историки не выделяют одного предка ногайского этноса, а указывают, что их основой стали сираки, уйгуры, булгары, кипчаки, мажары и прочие племена, что в большинстве своём вели кочевой образ жизни.

Чаще всего история народа начинает прослеживаться с той поры, когда соседние племена используют его название в своих документах. Как ни странно, но слово “ногайцы” использовалось преимущественно русскими и европейскими авторами, а вот восточные путешественники и историки давали им определение “мангытов”. Причиной было сложное разделение кипчакских племён, произошедшее после завоевания их земель другими народами.

Ногайские девушки в традиционных костюмах.

Происхождение названия

Но что значит слово “ногайцы”? Его неразрывно связывают со знаменитым политическим деятелем Золотой Орды, Ногаем. Именно ему принадлежит заслуга группировки своих соплеменников, благодаря чему выявились некоторые этносы и, в первую очередь, ногайцы, названные в честь “прародителя”.

В XIII веке, когда жил Ногай, основная часть монгольского населения приняла сторону его противника, Токтая. Именно поэтому Ногай сплотил кипчакские, половецкие, узо-печенежские и родственные им племена. Смешение общин стало основой для появления нового народа — ногайцев.

Ногайская княжна

Это подтверждает в своей книге «Ногайцы» историк Р. Х. Керейтов:

“Можно согласиться в некоторой степени с мнением Р. Г. Кузеева, что «основное население Ногайской Орды составляли племена, некогда (в XIII в.) входившие в состав войск Ногая — золотоордынского темника из рода Джучи”.

По мнению А. Ф. Вельтмана, российского археолога и лингвиста, происхождение названия народа может иметь и другое направление. В своей книге «Маги и Мидийские каганы XIII века» он отмечает, что в переводе с монгольского “ногай” значит “пёс” или “волк”. Потому нельзя исключать, что название племени появилось в очень древние времена и связывалось с мифическим прародителем, принимавшим облик зверя.

Появление Ногайской Орды

Времена становления ногайцев и расцвета их культуры приходятся на период распада Золотой Орды. Тогда на “руинах” некогда могущественного государства появляется Ногайская Орда. Она стала последним из поистине великих государств кочевых племён, оказала огромное влияние на различные тюркские народности.

Ногайская Орда стала не просто государственным образованием, но и местом слияния самых разных племён. Исследователь М. Ахмедзянов в своём историческом очерке указывает следующее:

“Во времена Чингизхана племя Муйтан по собственному желанию присоединилось к Золотой Орде и перемещалось вместе с татарскими племенами Орды Чингизхана”.

Эти процессы продолжались и в период существования Ногайской Орды.

Ногайцы. Кубанской области

Укрепление Ногайской Орды и усиление государства во многом базировалось на высоком экономическом потенциале. Кроме того, через один из главных городов, Сарайчик, проходил основной караванный путь, ведущий из Западной Европы в Среднюю Азию. В XVI веке ногайцы налаживают меновую торговлю с русскими. Более того, многие воины Ногайской Орды несли службу в приграничных районах России.

Карта Московии, опубликованная Герберштейном в 1549 г.

После распада государства

Середина XVI века становится катастрофической для Ногайской Орды. Внутренние распри и борьба за власть, внешнее давление воинственных племён привели к распаду государства.

Орда была разделена на Большую, Малую и несколько отдельных частей. О былом могуществе уже не могло быть и речи. Многие ногайцы вынуждены были покинуть родину, расселяясь по югу России или уход в Турцию.

В 1783 году императрицей Екатериной II был издан манифест о присоединении Крыма, Тамани и Кубани к России. В составе указанных регионов были и ногайские земли, однако их жители не спешили признавать себя подданными русских.

Ногайцы на Северном Кавказе в XVIII веке

С ногайцами долгое время велась борьба, руководил которой А. В. Суворов. Часть ногаев признала власть России, часть предпочла скрыться в районе Кумы и Терека, что тогда стал спасительным для беглецов.

До начала прошлого века основным занятием ногайцев оставалось разведение скота, а сам народ вёл кочевой образ жизни. Основным местом в поисках пастбищ для животных являлась Ногайская Степь. Однако постепенно ногайцы начали приобщаться к оседлости, перенимая навыки земледелия у других племён. На военную службу в России ногаев не призывали, взаимен взимая с них особый налог.

Сегодня большая часть ногайцев проживает в Дагестане, Ставропольском крае, Кабардино-Балкарии. Многие из них слились с местным населением, ассимилировавшись и исчезнув как народ. К примеру многие ногайцы Турции в наше время идентифицируют себя как турки. Несмотря на это, культура память и традиции ногайцев о прошлом своего народа по-прежнему живы. И пусть сегодня у ногайцев нет собственного великого государства — они верят будущее, что станет не менее славным, чем жизнь их предков.

Источник

История 7. Единство ногайцев

Северо-Кавказская (горская). Исторически кочевой ногайский мир и горский мир относились к разным культурам, хотя и пересекались между собой. Особенно это было характерно для Западного Кавказа: Крымское ханство и Черкесия зависели друг от друга. Поэтому черкеска и папаха являются элементами одежды как для ногайцев, так и для многих горских народов. Поэтому в обеих культурах существовала практика аталычества (когда горские дети росли в ногайских семьях, и наоборот) и куначества (настолько тесной дружбы между людьми, что они фактически становились родственниками). Но после суворовских событий и массового изгнания ногайцы сохранились лишь в нескольких аулах по соседству с горскими народами, поэтому ногайская культура частично подчинилась горской и стала развиваться вместе с ней. Жизнь рядом с горцами постепенно стирала культурные различия, но в то же время способствовала сопротивлению советской культуре: в результате у кубанских ногайцев сохранились лошади и собачьи бои, как и у других народов Карачаево-Черкесии. Впрочем, идентичность, ногайский чай, женский национальный костюм – все это не осталось в прошлом; да и ногайский язык никуда не делся, несмотря на соседство с более крупным и очень похожим карачаевским языком. Поэтому в настоящее время кубанские ногайцы являются и ногайцами, и горцами, как бы странно это ни звучало.

Другое дело – ногайская степь. Она долгое время жила аутентично и сохраняла кочевую культуру вплоть до прихода советской власти. Коммунисты сначала привели ногайцев к оседлому образу жизни, а потом разделили степь, отдав две ее части Чечне и Дагестану – так местные ногайцы постепенно попали под влияние горской культуры. Поэтому среди них распространился суфизм. Поэтому некоторые делают дагестанский акцент «ле». Поэтому все ногайцы танцуют лезгинку.

В то же время многие дагестанские ногайцы подчеркивают, что они не горцы. На собрании молодежной организации в Терекли-Мектебе прозвучала такая фраза: «Подражаем горцам немного, но не горцы». А это сказал Мурат Авезов: «Посмотри на меня, какой я дагестанец. Меня просто взяли и отдали в Дагестан – насильно жених, насильно невеста».

По поводу лезгинки мнение разделилось: одни к ней плохо относятся и даже считают, что с ней нужно бороться, другие же рассматривают ее как часть современной ногайской культуры. «Некоторые говорят, что это не наш танец и его нельзя танцевать. Ну, и вытесни ее тогда другими танцами, традиционными ногайскими. Сейчас у нас лезгинка как данность. Во многом это даже ногайский танец, потому что некоторые элементы чисто ногайские. Но горцы танцуют ее с подскоками, поднятием рук – вот это не наше», – считает Мурза, участник молодежной организации «Возрождение».

«Я в Москве прожил 12 лет, у меня каких только друзей не было: русские, армяне, грузины. Но дагестанцев почему-то не было. Вот парадокс: и не потому, что к ним плохо отношусь, просто менталитет у нас другой. А с русскими очень легко сходимся, прямо слету».

Также дагестанские ногайцы оказались под влиянием кавказского суфизма – смеси ислама и горских обычаев. Суфизм стал особенно популярным в Дагестане, Чечне и Ингушетии, поэтому «восточно-кавказский ислам» отличается от «обычного» ислама, характерного для Поволжья и Западного Кавказа. Исторически ногайцы отказались от суфизма еще в 18 веке, но в современном Дагестане суфизм получил такое распространение, что если ты против суфизма, то ты чуть ли не ваххабит. В результате, некоторые «обычные» ногайские имамы были вынуждены покинуть республику, в ногайских мечетях появились суфийские имамы, а среди дагестанских ногайцев суфизм стал набирать популярность. Это привело к противоречиям между верующими ногайцами. В целом, суфисты более консервативны, и это бросается в глаза: в Астрахани ногайские женщины одеты по-европейски, в Карачаево-Черкесии они ходят в платках (и то далеко не все), в Дагестане женщина без платка – редкость, более того многие оставляют открытыми только лицо и кисти рук.

Нужно ли противодействовать более мощным культурам или же это уже бесполезно? Каждый решает сам для себя. Одни ногайцы говорят, что главное – быть мусульманином, а национальность не имеет значения. Такой выбор разумен в условиях тесного взаимодействия кавказских народов. Другие считают, что казахи и ногайцы – это один народ. В условиях глобализации это тоже неплохая формула сохранения. Третьи уезжают в крупные города и вступают в брак с русскими, что означает отрыв от ногайского мира если не для самих уехавших, то уж точно для их детей. Но и это неизбежность современного общества. Впрочем, есть и четвертый вариант – лучше всех его озвучила Нарбике:

«Сегодня дай мне возможность выбрать другую нацию, даже самую великую, я бы не смогла. Для меня ногайцы – мой великий народ. Я всегда говорю начинающим певцам: забудьте прошлое, живите настоящим, делайте свою историю. А вы восхваляете Эдиге, в песнях слова пафосные. Ногаец был бессловесен, разбросан, жил в темноте, под прессингом. Но если мы тогда выжили, то теперь не можем исчезнуть. Хотя эта борьба должна быть каждый день. Все должны помнить составляющие народа: язык, историю, культуру. Если это исчезнет, то исчезнет и народ».

Ногайское общество меняется, как и мир вокруг. Одни вызовы оно смогло преодолеть, другие – нет. Но ногайская культура и ногайский дух не остались атрибутом старого поколения, они в каком-то виде передались молодежи.

Впрочем, было бы неверно думать, что ногайское движение существует в каком-то едином порыве. Наоборот, его раздирают противоречия, обусловленные разным видением того, какой должна быть жизнь ногайцев. Причем это зависит не только от системы ценностей, но и от региона проживания. Например, отношение к религии: одни видят ногайское общество светским, другие – религиозным, причем вариантов последнего тоже несколько. Эти различия проще понять, если спросить мужчину о том, может ли женщина заниматься творческой деятельностью. Одни скажут, что безусловно да; другие – что это не должно мешать воспитанию детей; третьи – что это категорически запрещено. Найти какой-то компромисс в этих ответах не получается – точно так же, как и объединить людей разных взглядов. Другое фундаментальное различие – взаимодействие с другими культурами. Одни ногайцы не против казахского влияния, другие исключительно за все ногайское без каких-либо примесей, третьи вообще не видят смысла в ногайском языке, четвертые изо всех сил стараются походить на дагестанцев. Поэтому современная Ногайская Орда вроде бы существует, но в то же время состоит из множества маленьких ногайских орд, которые снова не могут прийти к согласию.

Источник

Ногайцы в истории грузии

Кидирниязов Д. С. ===РАССЕЛЕНИЕ НОГАЙЦЕВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА В XV–XIX

Этническая карта региона в XV–XIX вв., как и в предыдущие эпохи, не остава-

лась неизменной. В исследуемое время на Северном Кавказе окончательно сложились

территориально-языковые общности, основы которых были заложены в предшествующий

В новейшей научной разработке проводится мысль, что ногайцы в регионе, в том

числе и на Кубани, кочевали, по крайней мере со времен гуннов. Она основывается на

том, что в составе гуннов было племя уйсун (усунь), относимое исследователями к догун-

ской эпохе [1, с. 27, 104.]. Так, у современных ногайцев Карачаево-Черкесии уйсуны носят

фамилию Исунов. Представители этого племени живут среди всех ногайцев Северного

Кавказа. Этноним «сирак» бытует также в составе нынешних ногайцев и своим названием

восходит к одноименному племени сарматской эпохи [2, с. 12, 28.]. Кроме того, среди но-

гайцев Северо-Восточного Кавказа распространен тухум «Къобаншылар», т. е. Кубанские,

со своей оригинальной тамгой. Все это подчеркивает глубокие корни ногайцев на Кубани,

питавшиеся ранней тюркоязычной средой, включавшей кроме гуннов еще и древних булгар,

хазар, печенегов (канглы), гузов и т. д. [3, с. 104, 493].

Так, картина исторической географии ногайцев на Северо-западном Кавказе воссозда-

ется с конца XIII в., когда огромные пространства Северного Кавказа были вовлечены в

орбиту этнополитического влияния золотой Орды. Известные исследователи В.Б. Вино-

градов и С.Н. Савенко считают, что в улусе Ногая жили прямые потомки кипчаков конца

раннего средневековья и относят к ним ногайцев-борганов, базировавшихся первоначально

вокруг Кисловодска и известных на Кавказе с XIII в. [4, с. 53, 8].

Начиная, по крайней мере, с XIV в., ногайцы играют важную роль в истории региона

[5, с. 102–109]. В ходе длительных миграций восточно-кипчакские (будущие ногайские)

племена во второй половине XIV в. (до образования Ногайской Орды) – заселяют и не-

которые местности северокавказского региона (по Тереку, Кубани), о чем сохранились

воспоминания в фольклоре вайнахов, башкир и др. [6, с. 19].

С XIV в., ногайцы играют важную роль в истории Северо-западного Кавказа – до

конца XVIII в. – части Крымского ханства. С XV в. ногайцы попадают в номинальную

зависимость от Оттоманской Порты и оказываются в сфере ее политики.

Известные сегодня письменные источники дают возможность нам говорить, что не-

которые районы, в частности, Бештау (Пятигорье), входили в область кочевания ногайцев

В «Песне об Эдиге» говорится о переселении части ногайцев из Крыма «…к подошве

Кавказских гор» уже в период Мамая [7, с. 393–394]. Так, рядом с современным с. Плиево

Назрановского района Республики Ингушетия стоит мавзолей «Борга-Каш», построенный

в 808г. х. (29 июня 1405–17 июля 1406 г.) и где похоронен ногайский владетель Бек-Султан,

сын Худайнада [8, с. 6, 8, 11]. Некоторые исследователи размещают ногайцев в XV в. в

районе Маджар, а к 1490-м годам и в Дагестане [9, с. 17, 5].

В русском документе 1492 года говорится о том, что часть ногайцев «покочевала к

Пятма горам, под Черкасы» [10, с. 167]. В другом источнике сказано, что в 1524 н. «пошел

Мамай-мурза от Астрахани кочевать на старое Ногайское кочевище на Терек на реку под

Тюмень… к Хвалынскому (Каспийскому – Д.К.) морю» [11, с. 128].

Некоторые осетинские исследователи отмечают, что в Дигорском ущелье жили также

ногайцы. Следы пребывания ногайцев на территории современной Северной Осетии-

Алании подтверждаются данными топонимики и этнонимики [12, с. 161]. По мнению из-

вестного кавказоведа Г.А. Кокиева, ногайцы появились в горах Дигории одновременно с

асами-дигорцами после распада золотой Орды и продвижения кабардинцев к предгорьям

Центрального Кавказа (в XIV–XVвв.). Г.А. Кокиев также указывает название населенных

пунктов и мест, где обитали ногайцы. К ним, в частности, относятся Уаллагком и с. Стыр-

И только в XVIII веке, с проведением Кавказской кордонной линии по левому бе-

Читайте также: днс отп банк кредит

регу Терека и с основанием Моздока стала осуществляться мечта осетин (переселение на

предгорную равнину Северного Кавказа). Переселенцы-осетины обосновались в Моздоке

и прилегавшем районе, прибывая сюда в течении XVIII–нач. XIX в. из разных регионов

нагорной Осетии целыми семьями и группами родственных семейств. Так сложились моз-

докские поселения осетин.

На границе между современной Кабардино-Балкарией и Северной Осетией-Аланией

был построен уникальный памятник времен золотой Орды – Татартупский минарет XIV в.,

некогда находившийся в черте города Татар-тупа. Краниологический материал, полученный

при раскопках могильников на городищах Нижний Джулат и Халидия, подтвердил, что

«в эпоху позднего средневековья в районах равнинной Кабардино-Балкарии проживали

предки ногайцев» [13, с. 30].

Таким образом, в XV– II-ой пол. XVI века ногайцы в Предкавказье кочевали на тер-

ритории между Доном, Манычем и правобережьем нижней и средней Кубани, а отдельные

их кочевья доходили до Терека [14, с. 88–92].

В XVI–XVII вв. часть равнинных территорий Северного Кавказа, некоторые районы

Приазовья, Причерноморья, горные части по Кубани, зеленчукам, Баксану, Тереку стано-

вились местами не только кочевания, но и оседания групп ногайского народа. Вплоть до

конца XVIII в. письменные источники показывают картину многочисленных передвижений

ногайцев, обусловленных не спецификой их кочевого образа жизни, а внешнеполитическими

событиями и феодальной борьбой внутри ногайского общества [15, с. 8–17].

Необходимо отметить, что начиная с XVI в., правобережье Кубани (от устий до начала

верховий), а также равнинное междуречье Кубани и Лабы были населены родоплеменны-

ми подразделениями ногайцев. До самого конца XVIII века они плотно входили в орбиту

военно-политических действий и интересов политики Крымского ханства и стоявшей за

ним Османской империи.

Согласно преданий ногайцы еще до тимуровского похода проживали в районе Дылыма

(современный Казбековский район РД). Из-за постоянных трений с чеченцами за пастбища

ногайцы вынуждены были оставить это место [16, с. 45].

В русских источниках 1633 и 1635гг. сообщаются сведения о том, что ногайцы Малого

Ногая кочевали «вверх по Кубану реке, под горами между Бесленей и «Абазы», к «бесле-

неем близко» [17, с. 142].

В статейных списках посольства Елчина и захарьева в Грузию (1639-1640 гг.) есть из-

вестия о том, что какая-то часть ногайцев обитала в соседстве с баксанскими карачаевцами.

Русские послы, будучи на Баксане, ходили в гости к ногайскому владетелю Урустембеку

С 30–40-х гг. XVII в. ногайцы Приазовья и другие их подразделения стали заселять

закубанье. Так, турецкий автор середины XVII в. Эвлия Челеби отмечал,что в это время

ногайцы жили на левобережье Кубани между реками Пшиш и Псекупс, на реке Белой, в

устье Лабы (наврузовские ногайцы), в верховьях Чамлыка, по соседству с бесленеевцами

В одном из русских документов 1643 г. говорится, что «казыевские (Малые Ногаи –

Д.К.) ногайцы и казыевский князь с улусами кочевал по ногайским степям за Кубой (Ку-

банью) меж гор… и близко горских черкас» [20, с. 741]. Такие же сведения о князе Касае

из Малого Ногая, мы находим в отчетах русских послов в Грузию Мышецкого и Ключа-

рева (1640–1643 гг.) [21, с. 43]. В архивных источниках за 1640 г. Малые Ногаи указаны

как соседи кабардинских князей Алегуки и Ходождуки [22, с. 186–188]. Алегукина или

Казыева Кабарда находилась к северо-востоку от Карачая по рекам Малка и Баксан [23,

с. 35]. Некоторые кабардинские кабаки (кабардинские селения) находились и западнее, на

левом берегу Верхней Кубани. В числе этих кабаков были также кабаки Алегука и Ходож-

Более точно установить местонахождение Малых Ногаев Касаева улуса нам позволя-

ют русские документы 1642 и 1644 гг. В документе 1642 г. читаем: «Покочевали де Алегук

и Ходождук мурзы Казыевы со своими людьми со старых своих кочевных мест в сход к

Малому Ногаю за Кубань реку под Абазы» [24, с. 208]. В документе 1644 г. сказано, что

кабаки Алегуки, Ходождуки и Малые Ногаи находились на крымской стороне, т. е. на левом

берегу, «под Бесленей» [24, с. 250].

Письменные источники говорят и о причинах переселения ногайцев на Верхнюю Ку-

бань. В документах «Донских дел» 40-х гг. XVII в. отмечается, что между приазовскими

ногайцами и донскими казаками иногда происходили столкновения, поэтому правитель

Крымского ханства рекомендовал селиться за Кубанью и в ее верховьях. Так, в одном до-

кументе за 1646 г., приводятся показания бывшего пленного донского казака, бежавшего из

Темрюка: «Ногаи де Меньшой и Казыев улус откочевали далече прочь, а которые кочевали

под Азовом Большово Ногаю и те де побежали с ними же вверх по Кубе реке под снеговые

горы, под Черкасского князя Алегуку (под Эльбрус)… А писал де к ним крымский царь,

велел им кочевать вверх по Кубе реке» [20, с. 266–267].

Таким образом, как видно из письменных источников, в XVII в. ногайцы перешли

Кубань и поселились в Восточном Причерноморье и в закубанье, на левобережье нижней

Если верить данным Эвлии Челеби, в конце 30-х гг.. XVII в. по рекам Большой

Дженджек и Дженджек, на верхней Кубани, а также в верховьях Кумы, в Пятигорье

(Бештау) обитали различные ногайские подразделения, в том числе арсланбековские

ногайцы. В Пятигорье помимо других пунктов жили в крепости Бургустан [15, с. 57,

Кроме того, здесь были ногайские аулы: Беймурза (Биймурза) – рядом с Железно-

водской станцией [25], Султановский – располагался в прошлом на месте современного

г. Минеральные Воды, Каррас (Карас) – на месте современного пос. Иноземцево и др.

Во второй половине XVII в. проникновение ногайцев в верховья Кубани продолжает-

ся. Сюда под натиском калмыцких тайш вынуждены были переселиться джембойлуковцы,

едишкульцы, едисанцы и другие подразделения Большого Ногая, кочевавшего в Прикаспии.

В 1671 г. на Кубань переселяются едисанцы во главе с мурзой Сююнч Седуловым [27, Л.

10]. В 1696 г. «наиболее влиятельные мурзы» Большого Ногая ушли на Кубань, захватив с

собою некоторую часть едисанцев и джембойлуков. При этом они увели с собой из района

Терека и «Касай-улу» [27, Л. 15].

В конце XVII в. Предкавказье и Северо-западном Кавказе кочевали ногайские

улусы – буджакский, аккерманский, джембойлукский, едишкульский и едисанский

В XVII–XVIII вв. в засулакской Кумыкии, наряду с другими народами, проживали

эндиреевские, аксаевские и костековские ногайцы, а в Тарковском шамхальстве-тарковские

На Северо-Восточном Кавказе, на правой стороне Терека, в первой четверти XVIII в.,

как и раньше, проживали две группы ногайцев: терская и аксайско-сулакская. Первая рас-

полагалась около крепости Терки, причем часть жила оседло недалеко от Терков, а другая

– кочевала в тех же местах [29, с. 64]. После срытия Терской крепости в 1724 г. ногайцы

были переселены к крепости Святого Креста на реке Сулак [30, с. 77].