общая история церкви в 2 томах

Введение в историю Церкви – Часть 1 – Обзор источников по общей истории Церкви – Учебное пособие

Содержание

Введение

Данное учебное пособие своим возникновением обязано введению в систему дисциплин, преподаваемых на историческом факультете Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова, курса истории Церкви (общей и русской) в качестве обязательной дисциплины и дисциплины специализации.

К сожалению, традиция прервалась, по понятным политико–идеологическим причинам, в 1918 г.

За 55 лет профессорами кафедры были разработаны систематические и проблемные учебные курсы, существенная часть которых была издана в виде монографий. Однако источниковедению в этом корпусе публикаций не повезло – возможно, в связи со специфичностью самого предмета, слишком сухого и конкретного, чтобы вызвать интерес массового читателя.

Не сложилась издательская судьба и тех источниковедческих курсов, которые продуцировались другими крупными центрами отечественной историко–церковной науки: Московской, Санкт–Петербургской и Казанской духовными академиями, Санкт–Петербургским и Новороссийским (в Одессе) университетами.

Этот содержательный обзор мы использовали при подготовке настоящего издания, однако само содержание лекций В.В. Болотова существенно ограничивало ретроспективу и объем рассматриваемых им источников: в силу специфики предмета курса 2 он затрагивает главным образом лишь те источники, которые связаны с историей древней и, отчасти, средневековой Церкви. Кроме того, обзор В.В. Болотова имеет естественные временные ограничения: со времени его составления прошло более 100 лет, в течение которых корпус источников по истории Церкви существенно обогатился, в него вошли, помимо прочего, совершенно новые группы источников (например, материалы международных христианских организаций). В этой связи мы не можем рекомендовать это издание в качестве полноценного пособия для современных студентов.

Источниковедческие проблемы рассматриваются практически во всех монографических исследованиях, связанных с изучением отдельных аспектов истории Церкви, однако во всех этих случаях изложение подчинено стоящим перед авторами конкретным исследовательским задачам, в круг которых систематический обзор источников по общей церковной истории, к сожалению, обычно не входит.

Подготовленная в виде отдельного учебного пособия Часть 1 учебника «Введение в общую историю Церкви» представляет собой первую в отечественной науке с конца 19 в. попытку систематического обзора источников по общей истории Церкви.

Принимая во внимание специфическое состояние источниковедения истории Церкви как отрасли отечественной исторической науки в современный период, книга ставит перед собой задачу свести воедино (по возможности – лапидарно) разрозненную информацию касательно основного источникового материала, характеризующего двухтысячелетнее развитие Церкви как религиозно–социального института (в максимальной степени избежав при этом лакун, существенных с точки зрения как полноты изложения, так и методологии профессиональной работы с историческими источниками разных типов).

Методологическая сложность поставленной задачи и невероятная обширность требующего экспозиции материала привели к необходимости сочетать в издании общий методический характер, определенный самим жанром учебника, с элементами справочно–энциклопедического подхода.

В этой связи книга содержит, помимо прочего, существенный справочный материал (по возможности собранный в примечаниях и приложениях к тексту) и научный аппарат, нацеленный на всемерную помощь изучающим общую историю Церкви (прежде всего, многочисленные ссылки на издания источников и литературу в тексте и примечаниях, глоссарий, а также указатели).

Учебное пособие предназначено для студентов, слушающих общий курс истории Церкви (Раздел 1, Главы 1–3; Раздел 2), и для студентов, изучающих историю Церкви в порядке специализации, по специальным дисциплинам «история канонического права», «историческая литургика», «история догматических учений» (Раздел 1, Главы 4–11).

В подготовке издания приняли участие: д.э.н., профессор, заслуженный экономист Российской Федерации В.В. Симонов (Раздел 1, в т.ч. Главы 2–3 – при участии к.и.н., доцента П.В. Кузенкова; Раздел 2, Глава 7), д.и.н., профессор Л.Г. Хрушкова (Раздел 2, Главы 1–6, Глоссарий к Разделу 2), к.и.н., доцент К.А. Аветисян (в Разделе 1: § 4 Главы 2; а также § 4 Главы 3, § 2 «и» Главы 4, § 1 Главы 5, § 6 Главы 6, § 5 Главы 7 и § 3 Главы 8 – в части, касающейся армянских источников), к.и.н. Г. Зоитакис (в Разделе 1: § 2 Главы 3, § 6 Главы 5, § 2 Главы 11, § 4 Главы 8; а также § 3 Главы 4, § 4 Главы 5, § 3 Главы 7, § 1 Главы 10 – в части, касающейся новогреческих источников и греческих архивов). Общая редакция осуществлена В. Симоновым, указатели составлены И.Н. Бузыкиной, М.Н. Бузыкиной.

Источники по истории Церкви могут быть разделены на ряд групп. В наиболее общем плане выделяют источники археологические и нарративные.

В группе археологических источников (памятники материальной культуры) выделяются, в частности: памятники архитектуры и изобразительного искусства (христианская живопись и скульптура, ремесленные изделия – керамика, изделия из дерева, металлов, драгоценных и полудрагоценных камней и проч.); эпиграфические источники (надписи на твердых предметах – камнях, керамике и проч.); надписи на печатях (изучаются специальной исторической дисциплиной сфрагистикой, или сигиллографией) и монетах (являются предметом нумизматики).

В группе нарративных источников (письменные документы) выделяют:

раннехристианские источники – литературу, возникшую в недрах первохристианской общины (Св. Писание Нового завета, апокрифические произведения, труды ранних апологетов и полемистов);

немногочисленные сообщения античных языческих авторов о первых христианах (Тацит, Светоний, Плиний Младший, Элий Лампридий и др.);

произведения древних и средневековых историков Церкви (т.е. историков, чьи труды посвящены главным образом церковной истории) и гражданских историков и хронистов (в центре внимания которых стоит главным образом политическая и социальная история; она, однако, в древности и Средневековье в существенной степени переплетается с историей Церкви – постольку, поскольку последняя представляла собой активный субъект политической и экономической жизни общества);

юридические и канонические (церковно–правовые) документы, отражающие специфичность положения Церкви в социальной и институциональной структуре общества;

труды богословов, где отражены как история христианства как религиозно–общественной идеи, так и многочисленные исторические реалии, в среде которых эта история развивалась;

агиографическую и связанную с ней аскетическую литературу (жития святых, акты мучеников, описания аскетической жизни и сборники изречений, фиксирующие индивидуальный и коллективный аскетический опыт, и т.д.), которая содержит информацию относительно практического применения богословских идей в христианском обществе;

литургические источники (богослужебные тексты и комментарии к ним), содержащие не только информацию касательно способов христианского богопочитания в их исторической динамике, но и массу сведений относительно исторических условий и событий (включая сюда и персоналии), в которых осуществлялось это богопочитание в конкретном историческом времени;

архивные документы (в первую очередь – индивидуальные и массовые источники официального характера: официальная переписка и иные официальные документы, протокольные записи, регистрационные документы разного рода, документы правоприменительной практики и т.п.);

источники, характеризующие главным образом индивидуальное восприятие исторического процесса ( мемуары, дневники, путевые заметки, личная переписка) .

Все эти виды источников, взятые в комплексе, позволяют системно реконструировать совокупность исторических событий и явлений, составляющих церковную историю.

Они также дают, помимо прочего, существенную статическую (при рассмотрении в рамках отдельных временных срезов) и динамическую (при рассмотрении во временной последовательности) информацию относительно уровня развития культуры христианского общества, включая сюда: философский фон; психологические аспекты; особенности литературного выражения индивидуально и коллективно воспринимаемых и оцениваемых событий и явлений; развитие языка, изобразительного искусства, монументального творчества; христианскую педагогику, т.е. целенаправленное формирование личности (в ее индивидуальном и коллективном качестве), «благонадежной для Царствия Божия» ( Лк. 9:62 ), с учетом исторической динамики понимания содержания и конечной цели данного процесса; формирование и развитие научных воззрений и отношение к ним христианского общества в целом и его составляющих (различных слоев клира, монашествующих, мирян); и др.

В качестве специфических источников можно рассматривать документы международных христианских организаций.

Особую группу образуют массовые источники, доступные статистическому наблюдению (древние рукописи на папирусе, пергамене, бумаге и первопечатные книги, рассматриваемые в данном случае не семантически, а как специфические единицы – самостоятельные памятники материальной культуры; данные различных переписей; иные статистические материалы; периодическая печать), что связано, прежде всего, со спецификой методов их научного исследования. К подобного рода источникам возможно применить различные методы квантитативного анализа, позволяющие сделать определенные выводы, исходя не из содержательной стороны таких документов, а из их количества и пространственного распределения.

См.: Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. В 4–х т. СПб., 1907–1918 (репринт: М, 1994). Т. 1.С. 106–212.

Богословское понимание Церкви предполагает ряд ограничений, которыми должна обладать социально-религиозная структура, претендующая на наименование Церкви. Неотъемлемыми характеристиками Церкви с этих позиций являются, в частности: 1) догматическая неповрежденность, 2) сохранение апостольского преемства и 3) системы Таинств, существовавших в Церкви с первохристианских времен.

Рассматривая Церковь в этом контексте, православное богословие (частью преподавания которого являлся курс В.В. Болотова, читавшийся в духовном учебном заведении) признает Церковью только Церковь Православную, коль скоро в ней 1) неповрежденно хранятся догматы и иные установления, сформулированные отцами и учителями Церкви и закрепленные решениями семи Вселенских соборов (т.е. соборов, в коих участвовали представители всей полноты Церкви – и с Востока, и с Запада), что отличает ее от Католической церкви, которая не только ввела ряд новшеств (Filioque в никео–цареградском Символе веры, некоторые особенности совершения богослужения, статуса клира и др.), ставшие причинами разделения Церквей в 1054 г., но и продолжала формулировать подобные новшества в дальнейшем, на основе теории «догматического развития» (догматы о непорочном зачатии Девы Марии, о папской непогрешимости и проч.); 2) в ней не просто наличествует священство (что отличает Православную Церковь от реформатских общин, не признающих священство Таинством Церкви), но и не прерывается апостольское преемство – ее иерархия может быть прослежена (по порядку епископских рукоположений) до самих апостолов, а через них – до Христа (в этом – отличие Православной Церкви от последователей Реформации, признающих епископат); наконец, в отличие от реформационных учений, в православии налицо все церковные Таинства.

Этот методологический подход ограничивает историю Церкви временем до 1054 г., когда, в результате разделения Церквей («Великой схизмы»), между православием и католичеством была воздвигнута стена, которая со временем только укрепляется. После этого разделения церковная история распадается на ряд направлений: история Православной Церкви (в ее географических проявлениях в виде Поместных Церквей) и история других христианских деноминаций (католичества и различных течений протестантизма; к ним примыкает история т.н. дохалкидонских – монофизитских и несторианской церквей, отколовшихся от Вселенской Церкви после IV Вселенского собора в Халкидоне).

Нужно сказать, что этот методологический подход – вовсе не специфическое порождение православного богословия. Современный католицизм придерживается аналогичных богословских посылок, с той лишь разницей, что «схизматиками» в католическом богословии считаются православные (и, естественно, покинувшие лоно Католической церкви реформаты), а единственным организмом, обладающим всей полнотой признаков Церкви, признается только Католическая церковь.

См. переизд.: Суворов Н.С. Учебник церковного права. М., 2004.

Источник: Введение в историю Церкви. Часть 1: Обзор источников по общей истории Церкви: Учебное пособие / Под ред. В.В. Симонова. М.: Издательство Московского университета, 2012. 752 с. ISBN 978-5-211-05972-6

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник

Общая история церкви. В 2 томах. Том 1. От зарождения Церкви к Реформации. I-XV века. В 2-х книгах

Название: Общая история церкви. В 2 томах. Том 1. От зарождения Церкви к Реформации. I-XV века. В 2-х книгах
Автор: Симонов В.В. (сост., отв. ред.)
Издательство: Наука
Год: 2017
Страниц: 368 + 829
Формат: pdf
Размер: 113 mb

Книга 1. Богословское и организационное становление Церкви. I-III века.
Книга 2. Доктринальные вызовы Церкви. IV-XV века

Пособие впервые в отечественной литературе дает единый очерк развития христианской Церкви (понимаемой расширительно как система разных конфессий и деноминаций) как социального института со времени ее образования до современности.

В книге 1 рассматривается становление церкви как общественного института, организационной основой которого становятся постепенно осознаваемые и богословски оформляемые вероучительные истины, определяющие смысл христианского вероучения и обусловившие собой и институциональную структуру Церкви как универсальной социальной системы, претендующей на объединение в своих границах всего населенного мира, призванного к спасению и богообщению.

В книге 2 в широком историческом контексте освещаются вопросы, связанные с развитием церковной ортодоксии и формированием различных отклонений от нее. На всем протяжении рассматриваемого тысячелетия догматические расхождения вносили элемент нестабильности в универсалистскую претензию христианства, что в организационной сфере привело к многочисленным церковным разделениям по конфессиональному признаку. Главный вопрос периода: «Во что верить, чтобы спастись?»

Источник

Введение в историю Церкви – Часть 2 – Обзор историографии по общей истории Церкви – Учебное пособие

Содержание

Введение

Формально разделить церковно-историческую литературу на «источники» и «историографию» довольно сложно.

Под историографией мы традиционно понимаем в узком смысле – совокупность исторических исследований, посвященных определенной теме или эпохе (например, историография эпохи эллинизма или историография монашества), или совокупность исследований, обладающих внутренним единством в идеологическом, языковом или национальном отношении (например, марксистская, англоязычная или немецкая историография); в широком смысле – вспомогательную историческую дисциплину, изучающую историю исторической науки.

Какое бы определение историографии мы ни взяли за основу, мы должны будем сказать, что авторские особенности изложения, формирующие определенную тенденцию и даже основы исторической концепции, присутствуют в исторических трудах уже с древности. Именно поэтому началом историографии часто считаются произведения греческих историков Гекатея Милетского (ок. 550 – ок. 490 до н.э.) и «отца истории» Геродота (ок. 484 – ок. 425 до н.э.).

Эта традиция исторического исследования была в полной мере унаследована авторами, создавшими и развившими литературный жанр церковной истории (historia ecclesiastica), начиная с Евсевия Памфила и его первых продолжателей. Более того, уже ранними историками Церкви при обработке собранного ими источникового материала активно применялся историко-критический метод, основы которого были заложены в древности Фукидидом (между 470–450 – ок. 399–396 до н.э.).

Так, Фукидид в своей «Истории» (1.20–22) отталкивается от того очевидного факта, что «большинство людей не затрудняет себя разысканием истины и склонно усваивать готовые взгляды», «принимать на веру от живших раньше без проверки сказания о прошлом, даже если они касаются их родины». Он отказывается верить «историям, которые сочиняют логографы (более изящно, чем правдиво), историям, в большинстве ставшим баснословными и за давностью лет не поддающимся проверке». Поэтому он ставит перед собой задачу «основательной проверки сведений», попутно отмечая, что историческое изыскание – «дело нелегкое, потому что свидетели отдельных событий давали разное освещение одним и тем же фактам в зависимости от их расположения к одной из воюющих сторон или силы памяти».

«Отец церковной истории» Евсевий Кесарийский, начиная свой труд, использует практически те же посылки, от которых отталкивался его древний предшественник. Определяя широкие задачи своего сочинения – дать изложение основных событий и проблем церковной истории от ее начала, от апостольских времен (чтобы показать «тем, кто считает, что христианство возникло не раньше вчерашнего дня. его древность и Божественность»), и до современности, – он оговаривается: «Сразу, однако, я прошу у людей благожелательных снисхождения к своей работе: я сознаюсь, что осуществить это обещание в совершенстве и полноте свыше моих сил, ибо я первый берусь сейчас за такое повествование и вступаю как бы на нехоженую и непроторенную дорогу. Не мог я найти никаких следов от людей, шедших до меня по той же дороге, если не считать самых что ни на есть мелких рассказов, в которых всякий по-своему оставил частичное повествование о пройденном им отрезке времени: словно вдалеке высоко поднятые факелы были голоса людей; словно откуда-то сверху со сторожевой вышки нам кричат и указывают, где следует идти и как направлять ход рассказа, не блуждая и в безопасности.

Все, что в их там и сям рассеянных воспоминаниях я сочту полезным для поставленной себе цели, я соберу; словно на лугу духовном, я, как цветы, подбираю у старых писателей нужные мне сведения и стараюсь представить их в историческом повествовании как нечто цельное. (. )

Выверяет же историк источниковую информацию либо по архивным материалам, доступным ему (например: Ibid. I.7.13), либо на основании устных сообщений (например: Ibid. I.7.11), либо, наконец, по «истории греков» (например: Ibid. I.7.12) и другим доступным письменным памятникам, в том числе содержащим записанные «для будущих поколений» повествования «старых пресвитеров» (Ibid. VI.13.9). Даже о еретических произведениях он старается писать со слов тех, кто имеет информацию непосредственно от самих еретиков. Например, об апокрифическом «Евангелии Петра» он пишет на основании сообщений Серапиона Антиохийского, который раздобыл это евангелие «от людей, признающих его, то есть от преемников тех, кто его ввел и кого мы зовем докетами» (Ibid. VI.12.6).

Для доказательства же подлинности источников, претендующих на апостольское происхождение, Евсевий вводит, помимо древности упоминаний и стилевых особенностей, специфический критерий – богословскую безупречность.

Таким образом, и здесь мы видим, с одной стороны, концептуальный подход к предмету исследования (представить историю Церкви как целостный исторический процесс); с другой – определенные теоретические взгляды на исторический процесс в его совокупности с намеком на цикличность, повторяемость истории, делающую полезным изучение ее уроков; и, наконец, формулировку целей исследования и использование специфических методов анализа источников.

Последователи Евсевия, хотя и часто цитируют его без ссылок, периодически проявляют к его работе отношение как к произведению литературному, а не только как к источнику фактологической информации и критикуют его, при необходимости, не столько даже как источник, сколько как исследование, содержащее субъективную авторскую интерпретацию событий и явлений.

Это же отношение к трудам ближайших последователей Евсевия выказывают их более поздние коллеги.

И в целом жанр специальной историко-церковной литературы невозможно оценивать исключительно с позиций источниковедческой объективности. Как правило, основная задача historia ecclesiastica – не простое изложение событий и анализ деятельности тех или иных исторических личностей. Главная цель таких произведений – доказать истинность того или иного догматического течения, разделяемого авторами соответствующих исследований. Отсюда мы имеем «Истории» православные, арианские или полуарианские, монофизитские и т.д. – в зависимости от того, какие именно церковные догматы считали их авторы спасительными для себя и читателя, а какие – глубоко ошибочными и еретическими, закрывающими тем самым человечеству путь к спасению в соединении со Христом через истинную Его Церковь, основанную на последовательном преемстве иерархии и истинности церковных Таинств.

Итак, и сами древние и средневековые церковные историки, и их современники и ближайшие потомки воспринимали значительную часть трудов, написанных в жанре церковной истории (если это не были сухие хроники с некомментированным перечислением исторических фактов, каковых в чистом виде, нужно сказать, литература и не знает), не только в качестве источников, но и как историографические произведения, имеющие определенную авторскую тенденцию. Именно поэтому мы встречаем подчас не просто использование материала таких трудов последующими авторами, но и начала цитирования с упоминанием оригинальной авторской позиции (или тенденции) по тому или иному вопросу.

В этой связи началом историографии истории Церкви в собственном смысле слова мы предлагаем считать те историко-церковные исследования, где впервые в широком масштабе был применен историко-критический метод не только в отношении отдельных фактов церковной истории, но и в отношении истории Церкви, взятой в целом, в ее исторической динамике – от зарождения земной Церкви и до времени жизни авторов соответствующих научных трудов.

При этом для начальной стадии развития историко-церковной историографии нельзя упускать из виду ее выраженную конфессиональную ориентацию – продолжение линии церковных историй древности и Средневековья. Так, знаменитые «Магдебургские центурии» – произведение, с которого принято вести отсчет историографии истории Церкви, – имеют заданную a priori антиримскую, антикатолическую направленность, а «Анналы» кардинала Барония – первое исследование всемирной церковной истории, возникшее в рамках Католической церкви, – представляют собой яркую апологию католицизма и развенчание заблуждений протестантизма.

Эта тенденциозность дала основание для выделения специфических направлений историко-церковной науки – католической, протестантской, а позже православной и даже атеистической историографии истории Церкви. Такое конфессиональное разделение безусловно господствует в историко-церковных трудах вплоть до рубежа ХІХ–ХХ вв. Да и доныне для историко-церковных произведений целого ряда авторов конфессиональная тенденция является подчас определяющей, придавая их сочинениям выраженный апологетический характер. При этом мировоззренческий атеизм ряда историков и научных школ отнюдь не добавляет объективности их историко-церковным построениям, а в ряде случаев может приводить к непониманию специфических историко-церковных реалий.

Настоящее пособие (прежде всего ввиду действительно необозримого числа исследований, касающихся церковной истории, и физической невозможности дать в ограниченном объеме настоящего издания обзор даже большинства из них) решает преимущественно практические задачи, связанные с преподаванием курса общей истории Церкви и связанных с ним специальных и вспомогательных исторических дисциплин. Этими задачами обусловлены его структура и отбор предлагаемого к изучению материала.

Пособие состоит из трех разделов: в разделе 1 собран материал, связанный с изучением истории Церкви за рубежом; в разделе 2 представлена отечественная литература по общей истории Церкви; раздел 3 посвящен литературе по церковной и христианской археологии.

В разделах выделены главы, посвященные общим проблемам церковной истории (они ориентированы на студентов исторических факультетов университетов, слушающих поточный курс общей истории Церкви), а также патрологии, истории канонического права и истории христианского богослужения; в разделе 1 специально введена новая для историко-церковной историографии глава, посвященная проблемам взаимодействия Церкви и общества (данные главы рассчитаны на студентов, специализирующихся по кафедре истории Церкви).

Авторы пособия стремились избежать конфессионального подхода в процессе изложения материала, однако при необходимости (там, где это требуется учитывать в целях более объективного отражения особенностей научных концепций) указывается конфессиональная принадлежность тех или иных научных школ и отдельных авторов.

Одна из задач настоящего пособия – дать в руки студентов не только аналитический, но и справочный материал, который позволит ориентироваться в безбрежном море специальной литературы по всеобщей истории Церкви. Решению этой задачи подчинен научный аппарат книги – многочисленные сноски справочного и подчас аналитического характера, а также именной указатель. Помимо монографических исследований и статей, в ряде случаев дан обзор периодических изданий, связанных с историко-церковной проблематикой.

Учебное пособие подготовлено авторским коллективом на базе кафедры истории Церкви исторического факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова. В основу издания положены учебные курсы по общим и специальным дисциплинам, читавшиеся авторами на данной кафедре в течение ряда лет.

В подготовке издания приняли участие: д.э.н., профессор, заслуженный экономист Российской Федерации В.В. Симонов (разд. 1–2, за исключением материалов по новогреческой и армянской историографии в разд. 1); д.и.н., профессор Л.Г. Хрушкова (разд. 3); к.и.н., доцент К.А. Аветисян (разд. 1, гл. 1, § 18); к.и.н. А.Г. Зоитакис (разд. 1, гл. 1, § 17; гл. 2, § 5; материалы по новогреческой историографии в иных главах). Общая редакция осуществлена В.В. Симоновым, именной указатель составлен Е.А. Босиной. В подготовке иллюстраций для разд. 3 принимала участие М.Н. Бузыкина.

Телеология (греч. τέλος, Gen. τέλειος – результат, завершение, цель) – онтологическое учение о целенаправленности бытия, целевом назначении того или иного материального или социального процесса, с особым видом причинности – целевой, отвечающей на вопрос: для чего, ради какой цели совершается тот или иной процесс (принцип «конечных причин» – causa finalis, согласно которому идеально постулируемая цель, конечный результат, оказывает объективное воздействие на ход процесса).

Цит. по: Фукидид. История / Подг. Г.А. Стратановский, A.A. Нейхард, Я.М. Боровский. Л., 1981. (Курсив везде наш. – B.C.)

Цит. по: Евсевий Памфил. Церковная история. M., 1993. (Курсив везде наш. – B.C.)

См.: Иероним Стридонский. Книга о знаменитых мужах / Пер. М.Ф. Высокого // Церковные историки ІV–V веков. M., 2007.

Цит. по: Евагрий Схоластик. Церковная история. Кн. І-VІ / Пер., вступ. ст., коммент., прил. И.В. Кривушина. 2-е изд., испр. СПб., 2006. (Курсив в цитате наш. – B.C.)

Цит. по: Сократ Схоластик. Церковная история. M., 1996.

Первая часть пособия, посвященная историко-церковным источникам, опубликована в 2012 г. (Введение в историю Церкви. Ч. 1: Обзор источников по общей истории Церкви: Учеб. пособие / Под ред. В.В. Симонова. M., 2012).

См.: Лебедев А.П. Церковная историография в главных ее представителях с IV до XX в. СПб., 2001 (1-е изд. M., 1898; 2-е изд. СПб., 1903).

См.: Глубоковский Н.Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. М., 2002.

См.: Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991 (и др. изд.).

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник