очерки истории школы и педагогической мысли народов ссср с древнейших времен до конца xvii в

Очерки истории школы и педагогической мысли народов ссср с древнейших времен до конца xvii в

Автор: В. Г. БЕЗРОГОВ

М. Педагогика. 1989. 480 с.

Педагогика эпохи средневековья мало изучена. В значительной степени это связано с объективными трудностями постижения далеких и непривычных, с точки зрения сегодняшнего дня, реалий. Авторскому коллективу во многом удалось преодолеть сложившиеся в этой области исследований стереотипы.

Во введении к книге авторы констатируют, что «при обращении к педагогическому наследию древнейшего периода традиционные формы подхода к историко- педагогическому материалу оказываются недостаточными или малопригодными. Привычные нам развитые формы педагогической реальности здесь практически не существуют. Историко-педагогический процесс еще не выделяется в самостоятельную ветвь историко-культурного процесса. Он идет внутри этого более широкого потока, подчиняясь его закономерностям и одновременно отчетливо окрашивая его в просветительные тона. В то же время сама культура, во всех ее проявлениях, имеет широкий учительный, то есть в большей или меньшей мере «педагогический» характер» (с. 8). Этим подходом рецензируемая монография выгодно отличается от прежних трудов по истории педагогики Древней Руси.

Авторы считают, что создавшиеся в Киевской Руси школы существенно отличались от системы обучения, существовавшей в Византии и Западной Европе (с. 29). На Руси просвещение развивалось по оригинальному пути, обусловленному историческим своеобразием Русского государства.

Источник

Очерки истории школы и педагогической мысли народов ссср с древнейших времен до конца xvii в

30. Очерки по истории школы и педагогической мысли народов СССР: конец XIX – начало XX в. / Под ред. Э.Д. Днепрова. М., 1991.

31. Педагогика народов мира: история и современность / Под ред. К.И. Соловьевой. М., 2001.

32. Педагогика: педагогические теории, системы, технологии / Под ред. С.А. Смирнова. М., 2000.

33. Песталоцци И.Г. Избранные педагогические сочинения: В 2 т. М., 1981.

34. Пряникова В.Г. История образования и педагогической мысли: Учебник-справочник / В.Г. Пряникова, З.И. Равкин. М., 1995.

35. Степашко Л.А. Философия и история образования. М., 1999.

36. Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения. М., 1979.

37. Френе С. Избранные педагогические сочинения. М., 1990.

38. Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980.

39. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики / Под ред. А.И. Пискунова. М., 1981.

40. Хрестоматия по истории школы и педагогики в России / Сост. С.Ф. Егоров. М., 1983.

Источник

Очерки истории школы и педагогической мысли народов ссср с древнейших времен до конца xvii в

Автор: В. Г. БЕЗРОГОВ

М. Педагогика. 1989. 480 с.

Педагогика эпохи средневековья мало изучена. В значительной степени это связано с объективными трудностями постижения далеких и непривычных, с точки зрения сегодняшнего дня, реалий. Авторскому коллективу во многом удалось преодолеть сложившиеся в этой области исследований стереотипы.

Во введении к книге авторы констатируют, что «при обращении к педагогическому наследию древнейшего периода традиционные формы подхода к историко- педагогическому материалу оказываются недостаточными или малопригодными. Привычные нам развитые формы педагогической реальности здесь практически не существуют. Историко-педагогический процесс еще не выделяется в самостоятельную ветвь историко-культурного процесса. Он идет внутри этого более широкого потока, подчиняясь его закономерностям и одновременно отчетливо окрашивая его в просветительные тона. В то же время сама культура, во всех ее проявлениях, имеет широкий учительный, то есть в большей или меньшей мере «педагогический» характер» (с. 8). Этим подходом рецензируемая монография выгодно отличается от прежних трудов по истории педагогики Древней Руси.

Авторы считают, что создавшиеся в Киевской Руси школы существенно отличались от системы обучения, существовавшей в Византии и Западной Европе (с. 29). На Руси просвещение развивалось по оригинальному пути, обусловленному историческим своеобразием Русского государства.

Источник

Очерки истории школы и педагогической мысли народов ссср с древнейших времен до конца xvii в

1. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV–XVII вв. / Сост. С.Д. Бабишин, Б.Н. Ми-тюров. М., 1985.

2. Антология педагогической мысли России в XVIII в. / Сост. А.И. Соловников. М., 1985.

3. Антология педагогической мысли России второй половины XIX в. / Сост. П.А. Лебедев. М., 1990.

4. Антология педагогической мысли России первой половины XIX в. / Сост. П.А. Лебедев. М., 1987.

5. Антология педагогической мысли христианского средневековья: В 2 т. / Авт. – сост. В.Г. Безрогова, О.И. Варьяш. М., 1994.

6. Аристотель. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1984.

7. Белозерцев Е.П. К.Д. Ушинский и русская школа. Беседы о великом педагоге. М., 1994.

8. Беляев В.И. Педагогика А.С. Макаренко: традиции и новаторство. М., 2000.

9. Беляев В.И. Становление и развитие инновационной концепции С.Т. Шацкого. М., 1999.

10. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию М., 1995.

11. Джуринский А.Н. История педагогики. М., 2000.

12. Днепров Э.Д. Современная школьная реформа в России. М., 1998.

13. Егоров С.В. Учебно-методические материалы по истории педагогики. М., 2000.

14. Жураковский Г.Е. Очерки по истории античной педагогики. М., 1963.

15. Жураковский Г.Е. Из истории просвещения в дореволюционной России. М., 1978.

16. Зеньковский В.В. Педагогика. М., 1996.

17. Андреева И.Н., Буторина Т.С., Васильева З.И. История образования и педагогической мысли за рубежом и в России. М., 2001.

18. История педагогики / Под ред. А.И. Пискунова. М., 2001.

19. История педагогики и образования: от зарождения воспитания в первобытном обществе до конца ХХ в.: Учебное пособие для педагогических учебных заведений / Под ред. А.И. Пискунова. М., 2001.

20. Коменский Я.А. Избранные педагогические сочинения: В 2 т. М., 1982.

21. Корнетов Г.Б. Воспитание в первобытном обществе: возникновение, сущность, эволюция. М., 1993.

22. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. М., 1995.

23. Локк Д. Сочинения: В 3 т. М., 1988.

24. Ломоносов М.В. О воспитании и образовании. М., 1991.

25. Луначарский А.В. О воспитании и образовании. М., 1980.

26. Макаренко А.С. Избранные педагогические сочинения: В 2 т. М., 1978.

27. Моздалевский Л.Н. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших и до наших времен: В 2 кн. СПб., 2000.

28. Очерки педагогической науки в СССР (1917–1980) / Под ред. Н.П. Кузина, М.Н. Колмаковой. М., 1986.

29. Очерки по истории школы и педагогической мысли народов сСсР с древнейших времен и до конца XVII в. / Под ред. Э.Д. Днепрова. М., 1989.

30. Очерки по истории школы и педагогической мысли народов СССР: конец XIX – начало XX в. / Под ред. Э.Д. Днепрова. М., 1991.

31. Педагогика народов мира: история и современность / Под ред. К.И. Соловьевой. М., 2001.

32. Педагогика: педагогические теории, системы, технологии / Под ред. С.А. Смирнова. М., 2000.

33. Песталоцци И.Г. Избранные педагогические сочинения: В 2 т. М., 1981.

34. Пряникова В.Г. История образования и педагогической мысли: Учебник-справочник / В.Г. Пряникова, З.И. Равкин. М., 1995.

35. Степашко Л.А. Философия и история образования. М., 1999.

36. Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения. М., 1979.

37. Френе С. Избранные педагогические сочинения. М., 1990.

38. Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980.

39. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики / Под ред. А.И. Пискунова. М., 1981.

40. Хрестоматия по истории школы и педагогики в России / Сост. С.Ф. Егоров. М., 1983.

Источник

Тема 3. Воспитание, школа и педагогическая мысль в Древней Руси с древних времен до XVII в.

План:

1. Воспитание и обучение у древних славян.

2. Воспитание и обучение в Киевской Руси в X – XIII вв.

3. Просветительская деятельность Ефросинии Полоцкой, педагогическое наследие Кириллы Туровского.

4. Педагогические памятники Киевской Руси X – XII вв.

5. Просвещение, воспитание на Руси в XIV – XVI вв.

Глоссарий:

1. Христианство (от греч. Christos, букв. – помазанник) – одна из так называемых мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Главные идеи: искупительная миссия Иисуса Христа; предстоящее второе пришествие Христа; страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного.

2. Православие – одно из основных направлений в христианстве (наряду с католицизмом и протестантизмом). Православное вероучение базируется на Священном писании (Библия) и Священном предании. В специфике вероучения, церковной организации православия нашли отражение особенности исторического развития Византии.

3. Католицизм – разновидность христианской религии, в которой признаются ее основные догмы и обряды; в то же время имеет ряд особенностей в вероучении, культе, организации церкви. Католическая церковь источником своего вероучения признает не только Священное писание, то есть Библию, но и Священное предание (традицию). При этом в Священное предание включается помимо древней устной традиции, постановлений первых 7 Вселенских соборов (как то делает православие) и решения последующих церковных соборов, папские послания; это способствует возвышению папства, а также позволяет католической церкви более гибко приспосабливаться к меняющимся историческим условиям.

3.1. Воспитание и обучение у древних славян.В сердце Европы, на востоке континента, издревле проживали славяне. Цементирующей силой славянства являлась, прежде всего, языковая общность.

Зарождение общеславянской традиции обучения относится к VII – IX вв., когда возник новый славянский письменный язык (старославянский или староболгарский). Особую роль в его создании сыграли братья Кирилл и Мефодий (византийские просветители). Этот язык был единым для Руси, Болгарии, Сербии, Моравии, предназначался для «книжного учения».

Первая школа, где преподавание велось на славянском языке, была открыта Кириллом и Мефодием в столице Моравского княжества Велиграде в 863г. Обучение было более простым и легким, чем то, которое велось в школах Западной Европы на латыни, поскольку в основе преподавания находился не мертвый, а живой, разговорный язык. Ученики Кирилла и Мефодия (славянские книжники) расселились по всему славянскому миру и создали свои школы. Огромную роль в развитии воспитания и образования в средневековом славянском мире сыграло христианство, его раскол на православие и католицизм. Восточные и южные славяне оказались под влиянием греко-византийской религиозной и культурно-образовательной традиции, западные славяне испытывали воздействие римско-католической, западноевропейской традиции образования.

Воспитание детей у славян осуществлялось, прежде всего, в семье. Воспитывали родители, особая роль в воспитании детей отводилось матери. Развивалось и домашнее обучение: «мастера грамоты», учителя, учили детей на дому. Такое обучение называли еще «школами грамоты».

В VI – IX вв. у восточных славян уже обозначилась такая форма обучения, как ученичество: учащиеся жили в семье ремесленника, обучались ремеслу, немного грамоте, помогали по хозяйству, приобретали нравственно-религиозные качества, соответствующие духу своей новой семьи. Дети военных, дружинников обучались в специальных домах, в которых жили воины, могущие дать детям военную подготовку. Дети жрецов получали интеллектуальную подготовку в святилищах и храмовых (костеловых) мастерских, обучались языческой религии и письму. Сначала у славян существовало пиктографическое знаковое письмо, а с IX столетия под воздействием византийского алфавита (кириллицы) стало складываться древне – русское звукобуквенное письмо.

Летопись от 1028 года отмечает, что в России происходил быстрый расцвет школьного дела. В Новгороде открывал школы князь Ярослав Мудрый. В XI веке в Киеве было создано в женском монастыре училище для девочек, где обучали чтению, письму, пению и швейному делу. К XIII веку школы уже существовали во Владимире, Чернигове, Полоцке, Турове и во многих других городах на Руси. Содержанием обучения в обычных школах являлось чтение, письмо, церковное пение, основы арифметики.

При дворе Ярослава Мудрого существовала повышенная школа, где получали образование писатели-летописцы, переписчики, переводчики (как их тогда звали – толмачи), проповедники и т.д. Была открыта повышенная школа в Киево-Печерском монастыре для обучения монахов и высшего духовенства. В повышенных школах изучали грамматику, риторику, философию, иностранные языки, диалектику. Учебниками служили переведенные с греческого языка рукописные книги. При Киевском Софийском соборе Ярославом Мудрым была создана первая библиотека.

Таким образом, в период развитого средневековья воспитание и обучение, просвещение на Руси развивалось достаточно быстрыми темпами, испытывая некоторое влияние западноевропейской культуры, но в основном по своему собственному оригинальному пути.

3.3. Просветительская деятельность Ефросинии Полоцкой, педагогическое наследие Кириллы Туровского.Большую роль в развитии письменности в Полоцком княжестве и в соседних с ним местах сыграла княжна Прадслава, известная в истории как Ефросиния Полоцкая (1110? – 23.05.1173). Она была внучкой князя Всеслава Чародея и с малолетства имела способности к науке, а ее любовь к чтению удивляла родителей, которые считали, что чтение – занятие не для женщин. Ефросиния уже тогда мечтала сама переписывать книги. Сколько книг переписано ею за свою жизнь, истории неизвестно, но известно, что результатом большой и кропотливой работы Ефросинии стали рукописные книги, по которым обучались и ее современники, и те, кто жил после нее. Другого способа «издать» книгу, кроме того, как переписать букву за буквой, ряд за рядом, страницу за страницей, тогда не существовало. Этому делу и посвятила свою жизнь полоцкая просветительница. Более того, мечтая расширить переписку книг, она основала в Полоцке два монастыря (женский и мужской), а при них организовала мастерские по переписыванию книг и школы для девочек и мальчиков. Этим она помогла развитию школьного дела. По написанным и переписанным ею книгам дети учились грамоте, а ее школы носили очень демократичный и прогрессивный для своего времени характер. Демократичным было содержание образования – в основном чтение и письмо на родном языке, изучение основ арифметики. Демократичным был контингент учеников: большая часть детей, посещавших школы Ефросинии Полоцкой, жили в небогатых простых семьях.

Культурно-просветительская деятельность Ефросинии Полоцкой проявилась и в других направлениях. Так, она объединяла вокруг себя талантливых зодчих, живописцев, поддерживала их новаторские идеи. По ее инициативе в Полоцке был построен Спасский храм, а также собор при основанном ею Богородицком монастыре. С именем Ефросинии Полоцкой связано и создание полоцким мастером Лазарем Бокшей подписного креста для храма Святого Спаса.

Ефросиния призывала князей Киевской Руси к окончанию междоусобиц.

В конце своей жизни отправилась в далекое опасное путешествие в Палестину. В Иерусалиме она заболела и умерла 23 мая 1173 года пятидесяти трех лет отроду. Ефросиния Полоцкая была канонизирована как святая, ее тело перевезли в Киев и захоронили в Киево-Печерской Лавре. За свою просветительскую деятельность Ефросиния Полоцкая была признана святой опекуншей полоцкой земли, а 5 июня отмечают День памяти небесной заступницы за Беларусь.

Чтобы постичь книжную мудрость, просветитель стал послушником одного из монастырей, где продолжил образование и самообразование. Там он решил посвятить свою жизнь благородному делу – помочь людям понять смысл их существования и содействовать нравственно-духовному усовершенствованию общества. Более тринадцати лет Кирилла Туровский был в епископском сане, за это время он создал свои лучшие произведения. Все его творчество проникнуто идеей возможности нравственно-духовного усовершенствования каждой личности и общества в целом.

Кирилл считал, что важнейшим нравственным качеством является любовь, которая возвышает человека над другими живыми существами и очищает душу. Важнейшим проявлением любви является милосердие. Эти два качества просветитель объединял в понятии служения Богу, в чем видел смысл существования и предназначение человека.

Большое внимание Кирилла Туровский уделял образованию, учительскому делу, учительствовал сам. Как учителя, его волновало то, что грамотность и образование становились привилегией только отдельных (богатых и знатных) сословий. В связи с этим он замечал, что знания не являются товаром, который могут купить только избранные, они нужны всем без исключения людям, а знающий человек – богатый и знатный не по рождению, а по уму.

Большую педагогическую ценность имели «Поучения» Кириллы Туровского о воспитании в человеке положительных качеств. Его произведения вместе с «Поучениями Владимира Мономаха» имели большое значение в развитии педагогической мысли на Руси.

Исследования историков показали, что Кирилла Туровский не выработал какой-то целостной педагогической системы. Его мысли о воспитании и обучении «золотым зерном» разбросаны в произведениях просветителя. Почти все высказывания Кириллы Туровского на предмет обучения и воспитания носят поучительный характер, они направлены против обмана, лживости, обжорства, дармоедства, зла и насилия.

Выступления Кириллы Туровского перед широкой аудиторией с речами против людских пороков (с намеками на высокопоставленных особ) имели большое социально-бытовое значение.

Просветитель стремился приобщить своих земляков к книге и знаниям. В одном из своих поучений он призывал не отказываться от чтения книг, советовал читать сознательно, с «разумом».

Нам, современникам XXI века, Кирилла Туровский является писателем, оратором, просветителем и педагогом, чье наследие можно назвать классикой педагогики, фундаментом для развития современного педагогического дела.

3.4. Педагогические памятники Киевской Руси X – XII вв. Элементы византийской культуры перешли в культуру и образование Киевской Руси. У византийцев были заимствованы жанр и стилистика «житий святых», поучений и проповедей, где черпались идеалы и программы воспитания.

В качестве образца поучений указывались «Изборник Святослава» (1076), материал которого взят из ряда религиозных источников. Распространялись поучения византийца Иоана Златоуста (344-407). Выдержки и пересказ этих поучений оказались основой многих сборников, имеющих педагогическую направленность «Златаструй», «Измаград», «Златауст».

Педагогические идеи Златоуста были развиты Кириллом Туровским (ум.1182). Важные сведения о воспитательных идеалах Киевской Руси содержит «Поучение Владимира Мономаха детям». К памятникам педагогической литературы того времени можно отнести и «Житие Ефросинии Полоцкой», проповеди-«словы» Кириллы Туровского, памятники древнерусской культуры «Повесть временных лет», «Ипатьевская летопись», «Слово о полку Игореве» (конец XII в.), которое поражает не только литературным достоинством, но и пронзительной силой любви к Отечеству. Изучение содержания и литературных достоинств этих памятников древнерусской культуры дает возможность говорить о высоких идеалах воспитания в Древней Руси.

Грамотность в раннесредневековой Руси была распространена повсеместно, о чем свидетельствуют семьсот берестяных грамот, датируемых XI веком, которые были найдены в различных славянских городах.

Расшифровка этих грамот, изучение памятников древнерусского слова позволяют сделать выводы, что семейное воспитание детей в этот период по-прежнему строилось на основе народных традиций, а его методы и приемы были достаточно разнообразны. Это нашло отражение также в народных песнях, сказках, притчах, былинах, загадках, обрядах, играх, праздниках. Педагогическая мысль, школа Древней Руси, зародившись при взаимодействии славянской языческой традиции и восточного христианства, сохранила свою национальную самобытность.

В результате нашествия монголо-татар (1237-1241) уровень образования на Руси снизился. «Учение книжное» пришло в упадок. Огню и мечу подверглись многие монастыри – очаги просвещения. В 1240 был сожжен Киев – центр Древней Руси. Во многих городах гибли культурные ценности, горели книги, были угнаны в монгольский плен умельцы, мастера грамоты, книжники. Однако даже в этих тяжелых условиях русская культура, просвещение продолжали развиваться, в особенности в тех княжествах, которые не были разорены. В этот период была в почете профессия книжных писцов. Книги находили сбыт не только в богатых семьях, но и у простого народа, что способствовало распространению грамотности.

Федор Курицин создал гуманистическое произведение «Написание о грамоте», в котором сформулировал ряд интересных демократических идей антифеодального и антицерковного содержания. Автор «грамоты» был членом московского еретического кружка. Еретическое движение было тогда политическим движением. Его представители составляли богословские «ереси», где с научной точки зрения поясняли многое о жизни человека, явлениях природы и т.д. В собрания рукописных книг имелись сочинения по астрономии, естествознанию, философско-богословским вопросам. В XIII – XV вв. при монастырях и церквях существовали школы грамоты, но их было недостаточно, поэтому народные массы пользовались услугами «мастеров грамоты». Мастерами грамоты становились дьячки и «мирские люди». За плату они обучали детей чтению, письму, счету у себя на дому или в домах учащихся. Небольшое количество таких мастеров были способны к обучению на более высоком уровне, они учили детей богатых сограждан не только грамоте, но и «словесным наукам», математике.

В конце XVI века на Руси появились первые печатные книги: учебники – азбуки. Основоположником русского книгопечатания считается Иван Федоров. В 1574 г. им был издан знаменитый букварь. Этот учебник впитал в себя опыт учительской работы мастеров грамоты предшествующих веков. В послесловии к букварю были изложены некоторые методические требования к использованию книги-учебника. Само оглавление послесловия – «Обращение к детям и родителям» – говорит о том, что букварем могли пользоваться в семье люди разных поколений, обучение грамоте рассматривалось как семейное дело.

За религиозное воспитание отвечала церковь. В обязанности священников входило обучение основным догмам христианского вероучения, воспитание уважения к церковным и светским властям. Но в целом в этот период огромная часть населения пребывала в невежестве и неграмотности.

Контрольные вопросы и задания:

1. В чем заключалась специфика обучения и воспитания у древнерусских славян (VIII – IX вв.)?

2. Какова роль христианства в развитии обучения и воспитания в Киевской Руси (X – XIII вв.)?

3. Докажите, используя исторические факты, изложенные в курсе лекции, что Ефросиния Полоцкая и Кирилла Туровский являются выдающимися просветителями своего времени.

4. Составьте таблицу «Педагогические памятники Киевской Руси X – XII вв.» с целью систематизации знаний о развитии педагогической мысли этого исторического периода на Руси:

5. В каких письменных памятниках XIV – XVI вв. определяются основные идеи обучения и воспитания на Руси? Определите основные положения этих идей.

Литература:

1. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших времен до XVII века. – М., 1989. – 634 с.

2. Джуринский, А.Н. История педагогики древнего и средневекового мира: Учебное пособие для высшей школы / А.Н. Джуринский. – М.: Совершенство, 1999. – 224 с. – С.146 – 168.

3. Константинов, Н.А. История педагогики: Учеб. для студ. пед. ин-тов / Н.А. Константинов, Е.Н. Медынский, М.Ф. Шабаев. – 5-е изд., доп. и перераб. – М.: Просвещение, 1982. – 447 с.

4. Латышина, Д.И. История педагогики: История образования и педагогической мысли: Учеб. пособие / Д.И. Латышина. – М.: Гардарики, 2002. – 603 с.

5. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX века: Учеб. пособие / Под ред. А.И.Пискунова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: ТЦ «Сфера», 2001. – 512с.

6. Сегянюк Г.В. Гiсторыя педагогiкi / Г.В. Сегянюк. – Мазыр, 2000. – 432с.

7. Хрестоматия по истории школы и педагогики в России. – М., 1986. – С. 5- 123.

Источник