персонаж славянской мифологии принадлежащий к разряду умирающих и воскресающих богов
Ожидание Мессии, умирающего и воскресающего Бога
Мессия (на древнееврейском — Машиах; на древнегреческом — Христос) буквально означает «помазанник». В данном случае — «Помазанник Божий». Этот почётный титул во времена смены эпох был весьма популярен. «Помазанниками» в то далёкое время называли пророков, первосвященников и царей. Помазание особым маслом (елеем) было частью священной церемонии, символизирующей наделение избранного Высшей властью от Бога.
Мессию ждали древние евреи. Ждали с незапамятных времён. О скором приходе Машиаха (на латыни — Christos) глаголом жгли сердца верующих многочисленные книги ветхозаветных пророков. Мир, катящийся в тартарары на рубеже эпох, многократно усиливал эсхатологические настроения древних евреев. Ожидания конца света и прихода Машиаха, призванного утвердить государственность народа Божьего, расквитаться с врагами и установить Царствие Божие на земле, были сильны как никогда.
Спасителя ждали последователи Заратуштры, огнепоклонники из Древней Персии. Согласно их священной книге «Авесте», конец света и Страшный Суд не за горами. В это эсхатологическое время должен появиться Саошиант (буквально — «Спаситель»), который родится от девы. Саошиант поможет верховному богу Ахура-Мазде, предводителю сил добра, одержать полную и окончательную победу над силами зла во главе с Ангро-Манью. На земле воплотится царство добра, а люди воскреснут в полной телесности.
Учение персов о Спасителе не прижилось в Средиземноморье, которое было важнейшим перекрёстком древних цивилизаций: Египта, Вавилона, Палестины, Персии, Финикии. Зато культ индийского и персидского бога Митры («контракт», «договор») был очень силён в Риме на переломе эпох. Митра — языческий бог-воитель, покровитель воинов и моряков, герой, победивший страшного мифологического быка, непобедимый бог Солнца. Завоевателям-римлянам, строившим свою величайшую империю, он пришёлся явно по душе. Его культ обещал победы земные и посмертное блаженство, воскрешение и бессмертие, славу и богатство, душевный покой и многочисленное потомство. Он мог даровать мистическое единство с Божеством, но был беспощаден к тем, кто переступил порог греха. Его день рождения отмечали 25 декабря.
Из Древнего Египта в Римскую империю проникли мифы об умирающем и воскресающем боге Осирисе, который был изрублен своим младшим братом Сетом на 14 кусков, но затем, благодаря своей любящей жене Исиде, воскрес из мёртвых. Его день рождения отмечали 25 декабря.
Финикия дала миру не только письменность и первый неиероглифический алфавит из 22 согласных букв, из которого впоследствии родились алфавиты еврейский и арабский, арамейский и древнегреческий. (Уже позже из греческого алфавита, обогащённого гласными буквами и письмом слева направо, возникла письменность латинская, а из неё древнеславянская и современная русская.) Финикия дала миру не только книги, которые производились на папирусе в финикийском городе Библе (отсюда греческое «библион» — книга, «библия» — книги). Финикия дала древнему миру не только монеты «шекели», не только служила законодателем международной торговли тех лет, не только была крупнейшим финансовым и банковским центром той поры, древней «средиземноморской Швейцарией».
Она дала ещё и миф об умирающем и воскресающем прекрасном юноше-пастухе по имени Адонис (Адон на финикийском означает «мой господин»). В него влюбилась сама богиня любви Афродита, но её ревнивый муж Арей, хитрый, вероломный и кровожадный бог войны, наслал на него дикого вепря, смертельно ранившего юношу на охоте. Адонис умер, но любовь безутешной богини была так велика, что позволила раз в год, весной, воскресать погибшему юноше и являться на землю. Культ Адониса был заимствован народами всего Ближнего Востока.
В древнегреческом эзотерическом и мистическом учении под названием «орфизм» Адонис отождествлялся с олимпийским богом плодородия, вдохновения и религиозного экстаза по имени Дионис, умирающего и воскресающего бога. Родился он от девы 25 декабря. В противоположность Аполлону, олицетворявшему красоту, разум, порядок, этот могучий бог олицетворял мистическое вдохновение, безумие, разгул. Иное имя Диониса — Вакх. Соответственно, его почитательниц называли «вакханки». Эти разгульные женщины с распущенными волосами славились своими оргиями, готовностью отдаться первому встречному, своей феноменальной силой, которую они обретали в экстазе, своей способностью убивать голыми руками диких животных и поедать их на месте. Согласно орфической мифологии, Дионис (духовное, творческое начало) был растерзан титанами (плотское, косное начало), которых тут же испепелила божественная молния с небес. Из крови Диониса и пепла титанов, из духовного и плотского начал и произошли все люди.
Мифы об умирающих и воскресающих богах плодородия были очень сильны и распространены в то время в сельскохозяйственной цивилизации древнего мира. Так, в шумеро-аккадской мифологии было предание про богиню плодородия Иштар и её супруга по имени Таммуз (Думузи). Самым популярным сюжетом был миф о нисхождении Иштар в преисподнюю за своим горячо любимым погибшим мужем. Когда богиня находится внизу, в преисподней, то на земле погибает всё живое. Когда она возвращается, то оживает и расцветает природа, от которой зависело очень и очень многое в жизни древних крестьян.
У древних греков пользовался огромной популярностью миф об Орфее и Эвридике. Сладкоголосый Орфей, отправившийся в своё время вместе с аргонавтами за золотым руном и победивший своим божественным песнопением сирен, губивших моряков, спускается в мрачное царство Аида, чтобы воскресить свою любовь и вернуть её на землю. Он это сделал, договорившись с богами, но, нарушив уговор, взглянул на неё ещё под землёй, и его любимая умерла, на этот раз навсегда. Сам же Орфей после долгих безутешных скитаний по земле был растерзан вакханками, а голова его была вынесена волнами на остров Лесбос, чтобы пророчествовать там.
Древняя Греция была сильна не только своей культурой, не только своей наукой, не только своей мифологией, не только своей демократией, но и своей философией. Школы милетская и элейская, развивавшие древнейшую натурфилософию, философию природы; Сократ, Платон и Аристотель, поставившие во главу угла не природу, а человека; религиозно-философская школа Пифагора, академия Платона, образованная ещё в 387 году до новой эры, ликей (лицей) Аристотеля и школа перипатетиков (последователей Аристотеля); стоики и эпикурейцы, киники (циники) и скептики, идеалисты и материалисты — такую многогранную любовь к мудрости даровала Древняя Греция античному миру и средиземноморской цивилизации.
Многое из этого богатейшего духовного наследия было воспринято Древним Римом. Многое было изобретено самими римлянами, народом воителей, законодателей и строителей. Прекрасные водопроводы, термы, являвшиеся не только общественными банями, но и аналогом современных фитнес-клубов, спа-салонов и салонов красоты, великолепные мощёные дорогие, пережившие века, величественные строения, включая знаменитые Колизей и Пантеон (храм всех богов), сочетались со знаменитым римским правом, которое по сей день является фундаментом западной цивилизации. Благодаря самой современной в мире армии границы первоначального небольшого царства активно расширялись на протяжении многих веков, охватив в период расцвета половину древнего мира.
Царство, основанное братьями Ромулом и Ремом, спустя пару столетий превратилось в республику, в середине I века до новой эры выродилось сначала в диктатуру Цезаря, а затем, после столетнего периода гражданских войн, превратилось в империю. В 27 году до новой эры первым принцепсом и императором стал внучатый племянник и приёмный сын Гая Юлия Цезаря Октавиан, получивший титул Август. С тех пор выражение «августейшая персона» означает императора, который во времена республики был всего лишь полководцем-триумфатором. Рим дал миру законы, римское право, сенат. Древний Рим, наряду с древней Грецией, дали миру институт гражданства и образец демократического правления. Рим дал своим гражданам культы многих языческих богов и культ римского императора, при жизни объявленного богом. Каждый римский гражданин был обязан дать обет верности императору перед языческими богами и признать самого императора богом.
Примерно за четверть века до рождения Спасителя в египетском городе Александрии, прославившимся своей богатейшей библиотекой, родился будущий философ Филон. Родом из евреев, сам поборник иудаизма, он пытался соединить в своих философских построениях еврейскую религиозную мудрость с эллинской философией, идущей не от Бога, не от Откровения, а от человеческого разума. Он учил о Логосе, посреднике между Богом и людьми, как о высшем и самом совершенном творении Бога. Благодаря ему Бог творит сначала совершенных Ангелов, затем мир вещей и наконец человека.
На рубеже тысячелетий единое религиозное учение евреев, основанное на Торе, Пятикнижии Моисеевом, породило 3 независимые и недолюбливавшие друг друга религиозные школы, три течения, три секты.
Саддукеи, последователи первосвященника Садока и сами священники Храма, опирались лишь на писание, Тору. Они проповедовали абсолютную свободу воли человека и отрицали Божий промысел, бессмертие души, загробное воздаяние и воскресение мёртвых. С разрушением Иерусалимского храма в 70-х годах первого века новой эры эта секта сошла на нет.
Фарисеи (евр. — «отделившиеся»), подобно греческим стоикам, говорили об абсолютном божественном предопределении людских судеб, о загробном воздаянии и грядущем воскресении мёртвых. В этих своих воззрениях они опирались не на писаный Закон, а на устную традицию, никак не подтверждаемую Священным писанием. Выходцы из простонародья, они составили грозную политическую силу в противовес традиционной духовной и денежной аристократии. Из их предания, устной Торы, вырос впоследствии Талмуд и современный ортодоксальный иудаизм. Их изощрённое и порой лукавое мудрствование стало притчей во языцех. Фарисействовать — значит лицемерить, быть ханжой, кичиться своей показной мудростью, духу и смыслу предпочитать букву и форму.
В отличие от них ессеи (евр.— «благочестивые»), которые также верили в высший промысел, бессмертие души и воскресение из мёртвых, предпочли удалиться от греховной общественной жизни. Часть из них обосновалась в Иудейской пустыне. Там они оставили после себя знаменитые свитки Мёртвого моря, кумранские рукописи. Там они ждали Машиаха, Мессию, Сына Божьего. Там они готовились к концу света, к последним сражениям между светом и тьмой. Там они основали «Новый завет» с Богом Яхве. Себя они называли «сынами света», весь остальной мир — «сынами тьмы».
Этот полумонашеский орден славился своей сплочённостью, аскетизмом, отказом от «скверны брака», высочайшими требованиями к чистоте нравственной, телесной, ритуальной. Они жили замкнутой общиной, сообща владели всем её имуществом, посвящали ей все свои труды, помыслы и деяния. Во главе общины стояли 12 священников. Кроме того, согласно древним рукописям, Бог послал им «Учителя праведности, чтобы направить их по пути своего сердца». Этот Учитель, предтеча Машиаха, жил во втором веке до новой эры. «Сыны света» неохотно принимали в своё лоно чужаков. Их требования к себе были очень высоки. Себя они порой называли «нищие», «нищие духом». Они готовились к концу света и приближению Царства Божия, поэтому вели очень строгую жизнь праведников, которым единственным доступен вход в это Царство. Быть праведником в их понимании значило строжайшим образом соблюдать Закон, оставленный Богом в Торе. Они славились своей гордыней, замкнутостью, христианское милосердие было им чуждо. Некоторые исследователи раннего христианства видят в их лице посредников между ортодоксальным иудаизмом и христианством. Главное отличие состоит в том, что они только ждали своего Мессию, а христиане верили в то, что он уже пришёл в мир. Причём веру христиане ставили на первое место по сравнению с неуклонным выполнением закона у ессеев, в том числе кумранской общины.
В Палестине в то время было большое количество бродячих проповедников, которые ловили рыбку в мутной воде той эпохи, исполненной непредсказуемости и ожиданий скорого «конца света». Один проповедник сменялся другим, на смену одному «машиаху» приходил другой. (Каждая переломная эпоха в общественном сознании рождает свою мутную и обильную пену. Что в начале первого тысячелетия н.э. в Палестине, что в в конце второго, начале третьего в России.) И мёртвых он воскресит, и воды рек пред ним расступятся, и «вавилонскую блудницу»-Рим он сокрушит, а последователи его обретут спасение. Римляне люто расправлялись со всеми этими кандидатами в Помазанники Божии, грозившими внутренними неурядицами Римской империи, частью которой было небольшое Иудейское царство.
Две тысячи лет назад древний мир жил ожиданием прихода Мессии и Спасителя. Древний мир был проникнут идеей умирающих и воскресающих богов. Древний мир верил в Логоса, Посредника меж Богом и людьми. И он пришёл: Мессия, Спаситель, Логос, Посредник, умирающий и воскресающий Бог. Имя ему — Слово Божие.
к о с т р о м а
• в восточнославянской мифологии умирающее и воскресающее божество весны и плодородия
• город в России, входящий в «Золотое кольцо России»
• город в России, областной центр, порт на Волге
• река в Европейской части России, левый приток Волги
• центр древнерусского княжества
• город, входящий в «Золотое кольцо России»
• родной город основателя первого в России театра Федора Волкова
• на какой реке стоит город Солигалич?
• на берегу какой реки стоит город Буй?
• воплощение весны и плодородия в славянской мифологии
• в каком русском городе стоит памятник Ивану Сусанину?
• в этом русском городе в Ипатьевском монастыре размещена самая большая в России коллекция бабочек
• какой из наших областных центров признан родиной Снегурочки?
• областной центр России
• «золотое кольцо», город
• древний русский город
• город, родина Снегурочки
• воплощение весны у славян
• сосед Вологды и Нижнего Новгорода
• областной центр в России
• жемчужина «Золотого кольца» России
• соседний с Вологдой областной город
• город с памятником Сусанину
• хит от группы «Иван Купала»
• город Золотого кольца России
• российский областной город
• российский областной город на Золотом кольце
• Областной центр на реке Волга
• В восточнославянской мифологии божество весны и плодородия
• город в России, входящий в «Золотое кольцо России»
• город, входящий в «Золотое кольцо России»
• ж. тоб. низкий сорт мыла. Влад.-мур. чучело из соломы и рогож: при встрече страдных работ, прощаясь с хороводами (на всесвятской, в воскресенье пред петровым постом, в русальное заговенье), хоронят Кострому, топят в Оке, а где ее нет, в речке или озере. Часть провожан плачут и причитают, жалея Кострому и не давая ее в обиду, прочие, с грубыми остротами, продолжают свое; спровадив Кострому, пьют и веселятся в последний раз до осенян, до уборки хлеба. Тул. розги, пук прутьев, батоги. Игра: баба, среди ребятишек, названная Костромой, сказывается мертвою, а потом вдруг вскакивает и распугивает ребят
Гримуар
Месяц как «Умирающий и воскресающий бог»
Месяц как «Умирающий и воскресающий бог»
Непрочитанное сообщение Цила » Вс авг 12, 2018 1:41 am
СЕГОДНЯ НОЧЬЮ, согласно славянской мифологии, Месяц умирает и спускается в Нижний Мир.
В Царство Мертвых.
3. В противоположность ежегодному (то есть основанному на жизненном цикле растений) ритму смерти/воскресения, в мифологии известен и месячный, основанный напрямую на фазах луны.
«По поверьям украинцев Подолии, лунные фазы существуют потому, что луна каждый месяц рождается, растет и умирает; после смерти она нисходит в ад, где перетапливается, очищается и опять рождается» (СДЭС).
В славянских заговорах от зубной боли популярен сюжет с обращением к Месяцу, спускавшемуся к мертвецам. Процитирую Агапкину (кстати, обратите внимание на ее выводы о связи данного сюжета с известным христианским книжным сюжетом нисхождения в ад непосредственно перед воскресением):
«. «У мертвых не болят зубы». Этот сюжет представлен прежде всего диалогическими заговорами, у восточных славян на редкость однотипными. Такой диалогический заговор часто начинается с обращения к месяцу или с обращения молодого месяца к старому (а также с обращения к покойнику или сакральным персонажам: Адаму, Ною, Христу, св. Антипе, св. Антонию, Ивану Богослову и др.) и строится по следующей схеме (в наиболее полном виде): «Месяц/N, где ты был? — На „том свете“. — Видел ли ты мертвых? — Болят у них зубы? — Нет, не болят. — Как у мертвых зубы не болят, так бы и у и.р. не болели». Сюжет во множестве вариантов известен у восточных славян повсеместно3. Наиболее ранняя фиксация диалога относится ко 2-й четверти XVII в. (Топорков 2010, Олонецкий сборник, № 82), правда, в диалоге на месте месяца фигурирует мертвец.
Некоторые детали сюжета, возможно, указывают на его связь с книжной традицией. Среди персонажей, которых месяц видит на «том свете» (или которых отсылают на «тот свет»), оказываются либо мертвые вообще (таких заговоров большинство), либо воскресший Лазарь, либо, наконец, ветхозаветные праведники. Две важнейшие опорные точки сюжета, а именно хождение на «тот свет» и ветхозаветные праведники, побуждают задуматься о том, не является ли этот сюжет отдаленной реминисценцией христианского догмата Сошествия Христа во ад. Согласно ему, после распятия Иисус Христос спустился в ад и, сокрушив его врата, освободил заключенные там души и вывел из ада всех ветхозаветных праведников. В православной иконописи в составе сюжета «Сошествия во ад» встречаются изображения Адама, простирающего руку к Еве, царей Давида и Соломона (предки Христа), Иоанна Предтечи, Авеля, а в принципе к числу ветхозаветных праведников принадлежит Ной и др. Все они — именно те персонажи, которые фигурируют в рассматриваемых заговорах от зубной боли. Что же касается Лазаря, то его частое упоминание в этих заговорах, видимо, объясняется тем, что Лазарю также довелось (Ин 11) совершить путь из одного мира в другой. Ср. фрагменты заговоров, в которых фигурируют названные персонажи:
Молодзик молодэй, ци быв ты на том свеци? — Быв! — Ци бачив царя Давыда? — Бачив! — Ци боляцъу яго зубы? (Романов, с. 164, № 27, Могилев.); Мисячык яснэсэнъкый, ты свитыш высоко и нызко, ты видыш далёко и блызко. Ты бууу Уадамау дому, видиу Уадамау гробу, у Уадама косты нэ можжатъ (ПЗ, № 494, бреет.); Каин, Каин, Каин, вяли спраситъ брата сваяго Аваля, ни балятълиу яго зубы. — Нет (Добровольский 1, с. 197, смолен.); Во зеленых лугах стоит железная баба, на этой бабе стоит милостивый Ной. Помолюсь и покорюсь милостивому Ною: — Милостивый Ной! Сходи на тот свет: не болят ли там зубы, не ноют ли скулы, не пухнут ли десны? — Сходил Ной туда (Шустиков 1892, с. 112, вологод.); Марфа, Мария и Пелагея, три сестры Лазаревы, пойдите к своему брату Лазарю, спросите у своего брата Лазаря, не болят ли у него зубы (Майков, № 69, архангел.).
Мертвые, о которых и спрашивают месяц, иногда конкретизируются: в заговорах могут упоминаться родители (как общее обозначение покойных родственников), батюшка и матушка (РЗЗ, № 1425) и другие близкие родственники и знакомые, ср.: ты моего деда бачыу? (ПЗ, № 496, брян.); бачыу нашу Вальку? (ПЗ, № 487, гомел.), Гераама бачыу? (Таямн., № 226, гомел.) и т.д. Иногда в вопросе фигурирует имя последнего похороненного на данном кладбище покойника (Добровольский 1, с. 196).
С темой «того света» и мертвых связан и ритуальный контекст рассматриваемых заговоров. Так, обращаясь к месяцу с вопросом о том, не болят ли у мертвых зубы, терли зуб костью мертвеца, споласкивали рот водой, которой омывали покойника; кусали покойника больным зубом за палец (Селиванов 1886, с. 94-95); водили пальцем покойника по щеке и зубам (ПЗ, № 537) или ложкой мертвеца по щеке (ПЗ, № 497); припоминали имена умерших родственников (Романов, с. 83), грызли могильный столбик или крест (ТРМ, № 415) и т.д. »
Агапкина Т.А. «Восточнославянские лечебные заговоры в сравнительном освещении: Сюжетика и образ мира.»
Персонаж славянской мифологии принадлежащий к разряду умирающих и воскресающих богов
Михаил, это можно было бы признать, если бы в Исламе был культ мессианства(!). Такого культа в исламе нет, значит у меня есть какая-никокая последовательность.
Не меняйте тему разговора пожалуйста.
Откройте глаза, мы говорили про мессианство, а не про Коран. Вы опять уходите от темы диалога.
*Выше вполне справедливо заметили, что нужно быть последовательным и эту же логику перенести на Коран.*
Читайте внимательно выше мой ответ про данную логику.
Сейчас я не ставлю вопрос было или не было воскресение Иисуса, я хочу вам показать, что эти идеи были характерны для иудаизма второго храма и были они заимствованны именно оттуда, а не из язычества.
Михаил,
================
а в вашей методологии, а точнее в вашей апологетики. Ваш подход ненаучен, а идеологизирован, а потому он будет непоследователен, избирателен и предвзят.
================
Показать полностью.
а) Я, не где не утверждал, что апологетика и тем более моя является научной деятельностью
б) апологетика(любая) не всегда объективна, на это есть ряд причин
в) лично в данном вопросе не какой предвзятости я не использовал, как и в принципе приведенный мной слова, для меня не чего не означают, кроме как факта.
===================
Вы использовали аргумент «христианское верование является переработанной версией старых древних верований», который говорит, что христиане заимствовали идею умирающих и воскресающих богов.
===================
На самом деле это не моя идея о «заимствованиях», схема а точнее путь данных заимствований иной:»Влияние языческих идей на иудеев, а уже затем влияние этих переработанных идей на христиан»(кстати эту последовательность я взял у Мартина Хенгеля из его книги «Иисус и Иудаизм»).
==================
Этим аргументом вы хотите подтвердить всего лишь верование ислама, что Иисус не был распят и не воскресал. Но выбрав этот аргумент для своей апологетики, вы, возможно, забыли или специально умолчали, что это самый известный и любимый аргумент мифологической школы, которым доказывают, что Иисуса никогда не существовало, потому-что христиане выдумали этот миф, основываясь на мифических рассказах язычников о умирающих и воскресающих богах.
=====================
Я, это вообще от вас узнал, по этому не чего не скрывал и намеренно не врал(в отличие от вас, человека, который на меня прямо наклеветал).
Я, не претендовал на научную деятельность, методы по изучению именно Библии я использую различные, но не какие из них не считаю идеальными.
В Иудаизме она появилась благодаря древним верованиям египтян и иным народностям. То что они были уже известны при Иисусе не как не опровергают идею «заимствований»