первым в истории политической мысли создал модель идеального государства

Ответы к тесту: Форма идеального государства

⚑ Закажите написание студенческой работы!

Если возникли сложности с подготовкой студенческой работы, то можно доверить её выполнение специалистами нашей компании. Мы гарантируем исполнить заказ во время и без ошибок!

Тестовый вопрос: 1Кто ввел в научный оборот термин «политика»?

Выберите правильный ответ:

[ верно ] Аристотель.

Тестовый вопрос: Какую модель социального расслоения «идеального государства» обосновал Платон?

Выберите правильный ответ:

[неверно] Рабовладельцы; рабы; крестьяне и ремесленники.

[неверно] Воины; крестьяне; ремесленники.

[ верно ] Философы-правители; стражи и воины; земледельцы и ремесленники.

[неверно] Философы-правители; воины; рабы.

Тестовый вопрос: Кто является основателем концепции разделения властей?

Выберите правильный ответ:

[ верно ] Монтескье.

Тестовый вопрос: Какое определение более точно отражает предмет политологии?

Выберите правильный ответ:

[неверно] Политология – есть мировоззрение, т.е. совокупность взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру.

[ верно ] Политология – наука о политике, т.е. об особой сфере жизнедеятельности людей, связанной с властными отношениями.

[неверно] Политология – это наука, изучающая иерархические отношения между людьми их организациями.

[неверно] Политология – это наука о формах и законах политического мышления.

Тестовый вопрос: С чем связана познавательная функция?

Выберите правильный ответ:

[неверно] С развитием общества.

[неверно] С исследованием современных методов.

[неверно] С осуществлением разнообразных прогнозов.

[ верно ] С раскрытием сущности политической сферы и присущих ей законов.

Тестовый вопрос: Что входит в мир политического?

Выберите правильный ответ:

[неверно] Жизнедеятельность людей в социальной сфере, общественное значение, связь между группами людей и их значимость.

[неверно] Роль государства и человека, связь общественного и государственного.

[ верно ] Сферы жизнедеятельности людей, связанными с властными отношениями, политическими институтами, взаимоотношение между людьми, обществом и государством.

[неверно] Сфера жизнедеятельности людей, связанными с их общественными связями и отношениями.

Тестовый вопрос: Кто первым в истории политической мысли создал модель идеального государственного устройства?

Выберите правильный ответ:

[ верно ] Платон.

Тестовый вопрос: 8Кого можно считать родоначальниками политической науки?

Выберите правильный ответ:

[неверно] Софокл, Перикл.

[неверно] Аристотель, Платон.

[неверно] Архимед, Ньютон.

[ верно ] Макиавелли, Ш. Монтескье.

Тестовый вопрос: Какие из перечисленных категорий относятся к политологии?

Выберите правильный ответ:

[неверно] Собственность. Деньги. Бюджет.

[неверно] Съезд. Митинг. Восстание.

[неверно] Характер. Память. Страх.

[ верно ] Партия. Государство. Власть.

Тестовый вопрос: 10Кому из мыслителей Древнего мира принадлежит научный труд «Политика»?

Выберите правильный ответ:

[ верно ] Аристотель.

Тестовый вопрос: К правильным формам правления Аристотель относил:

Выберите правильный ответ:

[ верно ] Политию.

Тестовый вопрос: В какой из позиций перечислены источники политической власти?

Выберите правильный ответ:

[неверно] легитимность, действенность, терпимость, самокритичность, предусмотрительность, реальность, твердость;

[неверно] право, авторитет, принуждение, убеждение, популизм;

[неверно] господство, руководство, контроль, организация, координация;

[ верно ] сила, богатство, престиж, статус, организация, знание, информация, авторитет.

Тестовый вопрос: В чем заключается сущность легитимности политической власти?

Выберите правильный ответ:

[ верно ] признание законности и поддержка власти большинством населения, отсутствие сопротивления ей со стороны основной части граждан.

[неверно] легальность государственной власти;

[неверно] гармоничное единство и эффективность функционирования всех властных институтов;

[неверно] активное участие народа в политической жизни;

Тестовый вопрос: В какой из формулировок наиболее полно и точно отражено современное понимание политической системы общества?

Выберите правильный ответ:

[ верно ] совокупность форм и методов осуществления политической власти, отражающая уровень политической свободы в обществе, характер взаимоотношений государства и народа.

[неверно] A единый, целостный организм, обеспечивающий взаимодействие социальных сил и политических институтов в формировании, организации функционирования и совершенствования механизма политической власти в интересах тех, или иных социальных групп, образований, общества в целом.

[неверно] совокупность государственных институтов, политических партий и других общественно-политических объединений, участвующих в осуществлении политической власти.

[неверно] политическая организация общества, его институциональная структура.

Тестовый вопрос: Что является главной побудительной силой участия личности, социальных групп и их образований в политике?

Выберите правильный ответ:

[ верно ] эмоции, чувства, переживания.

[неверно] ценности, идеалы, убеждения.

[неверно] потребности, интересы.

[неверно] программы, платформы, декларации.

Источник

Идеальное государство: от Платона до Третьего Рима

Теория идеального государства связана с именем древнегреческого философа Платона. Платон в своей книге «Государство» представлял идеальное общество в виде кастовой организации.

Далее в истории тему идеального государства рассматривали Томас Мор («Утопия»), Томазо Компанелла («Город Солнца»).

Ко всем религиям в Утопии отношение терпимое, и запрещен только атеизм. Труд в Утопии является обязательным для всех граждан. Деньги в Утопии существуют только для торговли с другими странами, причем торговля является государственной монополией.

Кампанелла сам был священником и поэтому религия в городе Солнца занимает достойное место.

На смену Мору и Кампанелле пришли французские просветители ХУIII, которые остро критиковали католическую церковь и видели общественный идеал в республике.

Все перечисленные «утопические» теории создали условия для появления на «свет» утопического социализма.

В некой «фаланге» Фурье видел совершенство общественных отношений. Но и здесь «фалангой обязан был руководить ареопаг из самых опытных и мудрых «гармонийцев» (так должны были называться люди, живущие в новом, гармоничном обществе).

Пропагандой марксизма в России «занялась» группа «Освобождение труда» во главе с Г.В.Плехановым.

Пропаганда марксизма привела революционеров к созданию в 1898 г. (Минск) и 1903 г. (Лондон) Российской социал-демократической рабочей партии.

Если кредо П.Б.Струве заключается в том, что Россия в конце ХIХ в. «страдала» не от капитализма, а от его неразвитости в стране, то у о. Сергия Булгакова речь идёт о новом «лике» общественного христианства, которое называется социализмом.

Важно, что о. С.Булгаков связывает развитие социального христианства с пророческим служением.

Важно заметить, что концепция христианского социализма включает в себя признание общечеловеческих ценностей.

Религия, таким образом, может побуждать людей не только к личному благочестию и благотворительности, но и к честной работе в «миру», к улучшению политической и экономической систем, к доброжелательному диалогу со всеми людьми доброй воли, то есть к активности в той сфере, которую традиционная религиозность полагает светской (религиозно нейтральной). С. Н. Булгаков высоко отзывается о протестантской трудовой этике, легализовавшей активность христианина в этой сфере, в своей статье «Народное хозяйство и религиозная личность» (1909).

Религиозное самосознание в России трансформировалось в самосознание классовое, при этом идеологические принципы социализма включали в себя:
1) Человеческие пороки коренятся в капиталистической эксплуатации трудящихся;
2) Верховенство общественных интересов над личными;
3) Социальная справедливость заключается в общественной собственности на средства производства и перераспределении национального дохода в пользу нуждающихся;
4) Идея прогресса, то есть развитие общества от простых форм к более сложным.

В советском кинематографе тема Гражданской войны нашла свое оригинальное выражение в сериале о подвигах «неуловимых мстителей».

В фильме высмеивается все то культурное наследие, которое накопило дворянское собрание за три столетия российской истории.

Во-первых, партийная власть могла получить идею псевдопапоцезаризма. Если государственная власть составляет делегацию ВКП (б), то понятно, что партийная власть может и дать, и не дать «Народному» комиссару государственную власть, может, дать, снова отнять, и вообще «Народный» комиссариат уже тут является только исполнительной властью, а верховная находится в руках партийной власти.

Во-вторых, наоборот, политический лидер в СССР мог получить стремления псевдоцезаропапистские.

Если ВКП(б) уступила ему свою власть и если между властью партии и государства нет существенной разницы, то «Народный» комиссар, как В.И.Ленин, мог считать себя верховным руководителем партии.

Именно эту цель после смерти Ленина и преследовал Троцкий, но Сталину удалось снять Троцкого с поста Комиссара по военным и морским делам и заменить его на Фрунзе.

Сталин же выступал в отличие от Троцкого с идеей построения социализма в одной отдельно взятой стране.

Победители после окончания гражданской войны разделились. И в этом нет ничего странного. Большевики, на наш взгляд разгромили белых по причине того, что они осуществили революционную «мутацию» с русским народом, что привело к созданию РКП (б) и участию широких народных масс в гражданской войне на стороне большевиков.

Кроме этого большевики в ходе борьбы с самодержавием «мутировали» с оккультными международными организациями, связанными с крупным промышленным капиталом. Это давало большевицкой элите возможность в ходе поражения «пролетарской» революции отступления за границу, откуда она собственно говоря и пришла.

Борьба двух «партий» оказалась не в пользу Троцкого, так как со времен Ивана Грозного оккультисты привыкли только к тайным операциям, используя массы как «таран» в своей антигосударственной политике.

Сталин же опирался на пролетариат и привлекал его к политической борьбе приблизительно в духе Иоанна Грозного.

Как и князь Андрей Курбский сбежавший за границу, Троцкий-Бронштейн тоже заявляет о борьбе со Сталиным и своём скором возвращении в Советский Союз.

Когда Троцкий прибыл в Мексику, президент генерал Лазаро Карденас прислал за этим еврейским апостолом человеческого равноправия специальный поезд под названием «Эль Идальго», что в переводе означает «Благородный дворянин».

Троцкий всю свою жизнь показывал своим поведением, что лично он отнюдь не отказывается от самых роскошных капиталистических привилегий.

В отличие от Троцкого Сталин в быту был скромен, но одновременно беспощаден к своим политическим противникам.

Гениально прозревая подмену страха Божия и смирения в христианстве страхом и смирением перед народным «вождем», Леонтьев предвидел в социализме псевдовизантизм, то есть социалистический вариант неравенства и «крепостного права», осуществляемого на атеистической основе.

Этот псевдовизантизм и есть идеальное государство Платона в его уже не религиозной классово-коммунистической «оболочке».

Сталину было крайне необходимо привести к единству форму и содержание в социализме. Вождь ВКП (б) утверждал, что «колхоз есть социалистическая форма хозяйственной организации, так же как и Советы являются социалистической формой политической организации. Как колхозы, так и советы являются высочайшим завоеванием нашей революции, величайшим завоеванием рабочего класса. Но колхозы и Советы представляют лишь форму организации, правда, социалистическую, но всего лишь форму организации. Все зависит от того какое содержание будет влито в эту форму».

В своем докладе на ХУIII съезде ВКП(б) Сталин в частности сказал:

Введение института военных комиссаров в 1937 году привело к тому, что они сконцентрировали свою деятельность не на задачах обеспечения войск всем необходимым (В.К.Триандафиллов ), а на поисках «врагов народа».

Однако попытка военных комиссаров внести классовое содержание в армии и в кратчайшее время создать «свой» «сталинский» командный состав, привела к снижению уровня боеготовности в РККА и тяжелым потерям личного состава в ходе советско-финской войны.

О чем идеологически свидетельствовали большие потери Красной Армии во время прорыва линии Маннергейма?

Кризис марксизма заключался в том, что: 1) рабочий класс Финляндии активно сражался против советских войск, защищая свою буржуазную республику; 2) Противоречивой и утопической частью социологической концепции Маркса стал прогноз перехода от капиталистической к коммунистической формации через мировую революцию.

Предсказание Маркса не сбылось: произошло значительное расслоение внутри международного пролетариата.

В экономике значительно расширилась сфера услуг; являясь наемными рабочими, люди из этой сферы не обязательно идентифицировали себя с рабочим классом.

Теория Маркса была ослаблена и тем, что правительства и капиталисты стали больше учитывать требования наемных работников.

Кроме того на Западе «котировалась» аристотелевская система формирования общества.

Невольно возникает вопрос: « А, почему в Советском Союзе было построено под «маской» марксизма государство «платоновского» типа?

И.В.Сталин также не имел по законам Российской Империи никакого права на русский престол. Советы, руководимые компартией, имели только внешнее сходство с Органами местного самоуправления Московского царства, так как принцип руководства страной был не Соборным, а партийным. (См. рис.3. РНЛ. История русского кризиса)

Поддержанные США и НАТО, западники перешли от политики застоя в активную наступательную операцию, направленную на разрушение СССР.

В сферу своей негативной деятельности им удалось втянуть широкие массы населения СССР, используя для этого тот же самый лозунг «свободы, равенства и братства», который они выдвигали ранее в 1917 году.

В плане исследования нашей проблемы это означает отказ высшего политического «эшелона» от платонизма и перехода к аристотелевской классовой системе, но тоже искаженного типа! В этой искаженной системе «средний» класс может играть роль только «подручного» высшего класса в ограблении народных масс.

Но как «платоновскому» государственному благу, так и «аристотелевскому» эгоизму нужна классовая система, которая и дает элите безраздельную власть над народом!

Именно кризис марксизма ( советского «платонизма») и последующий кризис «демократии» вновь вызвали к «жизни» христианский социализм.

Фраза хорошая, но, что значит современным коммунистам стать христианами? Это значит отказаться от ленинского учения о партии, вооруженной передовой теорией, а «вооружена» то она историческим материализмом! Отказ от этой теории превращает коммунистов в общество «оглашенных», то есть «придаток» Русской Православной Церкви и не более того. Одновременно, если христиане осознают себя, прежде всего как члены Церкви, а не как «христианские социалисты», то возглавить новую православно-коммунистическую «стройку» будет некому! Некому, потому, что иерархия во главе со священством есть какой- то Неоиерусалим!

Опасность идеального государства Платона заключается в бюрократическом произволе. Бюрократическое государство «катится» как на «колесах» на социальном неравенстве и здесь иерархия является «буфером» между аристократией и народными массами. Но этот «буфер» «тормозит» и развитие национального самосознания!

В «аристотелевском» «мире» буржуазия «катится» как на «колесах» на экономически зависимых странах, и «средний» класс здесь организатор всей колониальной политики, в которой находят свое взаимопонимание все классы буржуазного общества!

«Подрыв» классовой системы системой национального самоуправления ведет к ликвидации всевластия элиты и усилению роли народа-Богоносца в решении национальных задач и построения Третьего Рима!

[1] Булгаков С.Н. Христианство и социальный вопрос. Булгаков С.Н. Два града.- Спб., РХГИ, 1997.Т.1.С.139-140.

Источник

Учение Платона об идеальном государстве

Содержание:

Введение

Творчество Платона будоражит умы на протяжении трех тысячелетий: его учения оказываются современными и значимыми в каждую эпоху.

Платон был пионером в области философского освещения обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения. Многие положения о государстве и праве, высказанные Платоном в его учении, остаются актуальными и современными до наших дней.

В истории философской мысли после Платона не было ни одного века, когда бы не спорили о Платоне, то непомерно восхваляя его, то принижая в каком-то отношении.

Изучению жизни, трудов и учения Платона о государстве и праве посвящена огромная литература; начало было положено в четвертом веке до нашей эры учениками Платона. Его значение в истории настолько велико, что научные работы посвящены изучению и исследованию Платона и по сей день.

Платон с редким в истории мысли талантом создает учение объективного идеализма, которое не только направлено против достижений материалистических мыслителей и ученых, но и используется для обоснования реакционной общественно-политической системы взглядов. Идеализм Платона называется объективным идеализмом потому, что он признает существование вполне реального, независимого от человеческого сознания, т.е. объективного идеального бытия.

В истории политических учений утопия Платона является одной из самых известных. Она представляет собой одновременно и отражение ряда реальных черт современных Платону государств, например Египта, и критику ряда недостатков греческого полиса, и рекомендует вместо отвергнутых идеальный тип жилища. Маркс показал, что источником государства Платона было его наблюдение за общим устройством Египта. Он также показал, что идеальное государство Платона было лишь афинской идеализацией египетской кастовой системы.

Диалог Платона «государство» представляет концепцию идеального политического устройства

Характеристика сословий по Платону

Целые сословия людей выполняют в государстве жизненно важные для общества функции; «этому способствуют ремесленные навыки, утонченные профессиональным обучением и опытом, умноженные наследственной передачей, усвоенные с детства в собственной семье и ближайшем окружении». Поэтому город должен состоять из землевладельцев, ремесленников, купцов, моряков, рабочих, поэтов, актеров, поваров, учителей, врачей и т.д. Платон убежден, что лучше всего работает тот, кто владеет одним делом, к которому он более способен, и занимается только им. «Поэтому можно все делать в большом количестве, лучше и легче, если выполнять одну работу в соответствии со своими природными склонностями и в то же время своевременно, не отвлекаясь на другие дела». Все способности человека принадлежат государству, которое свободно распоряжается ими по своему усмотрению.

Учение о совершенных и несовершенных формах государства

Лучшее государство, по Платону, должно: во-первых, обладать силой собственного переустройства и средствами своей обороны, достаточными для сдерживания и отражения врагов; во-вторых, осуществлять систематическое и достаточное снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами; в-третьих, контролировать и направлять развитие духовной деятельности и творчества.

Согласно Платону, государственное устройство зависит от нравов народа, его склонностей или характера. Государство есть то, что составляет его составные части. Между складом характера и формой правления он видит прямое соответствие.

Аристократическому государственному строю (т.е. идеальному государству) как правильному и хорошему виду государства Платон противопоставляет четыре ошибочных и порочных вида, характеризуя последние в 8-й книге «Государства» в порядке их постепенной деградации и порядка перехода от одного к другому. Платон, охватывая весь этот цикл деградации, сочетает в своем изложении разнообразные аргументы (философские, исторические, политические, психологические, мифологические, мистические и т.д.) и создает целостную динамическую картину политической жизни и смены ее форм.

Платон о человеке и обществе

Основной задачей трактата Платона о государстве является проблема благополучия и совершенства общества в целом и его членов.

Платон пишет, что «идеальное» общество должно обладать по крайней мере четырьмя главными добродетелями: мудростью, мужеством, благоразумием и справедливостью.

Мудростью не могут обладать все жители государства, но правители-философы, избранные люди, безусловно, мудры и принимают мудрые решения.

Следовательно, разделение людей на сословия имеет для Платона огромное значение, оно определяет существование «идеального» государства, а нарушение кастовой системы считается высшим преступлением. Таким образом, государство Платона незаметно, ради лучшей цели, приобретает те недостатки, которые сам автор учитывал при описании «ущербных» государств.

Философы, опираясь на разум, управляют другими классами, ограничивая их свободу, а воины играют роль «собак», держащих в повиновении низшее «стадо». Это усугубляет и без того жестокое разделение на классы. Воины не живут в тех же местах, что и ремесленники, люди труда. Люди «низшей» породы существуют для того, чтобы обеспечивать «высших» всем необходимым. Высшие» охраняют и направляют «низших», уничтожая слабейших и регулируя жизнь остальных.

Такая общность описана им для класса воинов-стражей, которому автор уделяет большое внимание. По его мнению, отсутствие вражды внутри класса стражей влечет за собой единство низшего класса и отсутствие восстания.

Основная посылка Платона «состоит в том, что работник должен приспосабливаться к делу, а не дело к работнику» (К. Маркс).

В разделении труда он видит не только основу деления общества на классы, но и основной принцип устройства государства. Рациональное устройство совершенного государства, по Платону, должно основываться, прежде всего, на потребностях. Перечисление потребностей доказывает, что в городе-государстве должны существовать многочисленные отрасли общественного разделения труда, не только работники, производящие продукты питания, строители жилищ, изготовители одежды, но и

Платон, отчаявшись в практическом преобразовании несправедливого тиранического государства, то взывает к далекой античности, где вся ответственность ложится на плечи мудрых старцев, то укрепляет нравы и устои государства насильственным путем, тем самым насильственным, который был в обычае у тиранов.

Почтительный страх перед богами и законами, как бы озаренный божественной волей, оказывается основой счастливого общества. Безнадежность такой утопии совершенно очевидна. И сам Платон прекрасно это чувствует, когда называет и государство, и законы не иначе как «мифами», реализацию которых он относит к неизвестному будущему, не очень-то веря, что оно наступит.

«Законы» поражают своей скрупулезной регламентацией всех без исключения проявлений человеческой жизни, вплоть до брака и семейных отношений. Редко в истории человеческой мысли можно встретить такую страшную утопию, какую предлагает здесь Платон. Здесь не только полностью отсутствует теория идей, которая одухотворяла его утопию, но и социально-политические оценки Платона уже не столь принципиальны, как раньше.

Это смешение прекрасного и трагического было еще лучше выражено Платоном в отрывке из его «Законов», где в ответ на предложение иностранных актеров поставить трагедию он считает необходимым сказать, что его государство уже является трагедией и что граждане государства являются творцами самой прекрасной трагедии, какая только возможна, и самой лучшей.

Заключение

Платон хотел понять и оценить жизнь. Это, видимо, и было его судьбоносной миссией, тем заданием, без которого немыслимы были бы ни дальнейшая античная жизнь, ни века последующей культуры.

Его можно считать одним из первых древнегреческих философов, представивших свое понимание государства в систематизированном виде.

В диалоге Платона «Государство» причиной возникновения государства является наличие социальных потребностей индивидов друг в друге.

Свобода личности подавляется государством: оно стоит над гражданином, и то, что хорошо для государства, хорошо и для гражданина.

Жизнь и быт стражей построены на коммунистических принципах: лишение частной собственности, общность жен и детей и т.д.

Женщины и мужчины уравнены в правах и способностях. Не пол, а способности, как у мужчин, определяли социально-политическое место женщины в структуре общественной жизни. Это положение было очень «смелым» в эпоху Платона и остается актуальным и сегодня.

Представителям третьего сословия разрешается иметь частную собственность и семью, но только для того, чтобы обеспечить первые два сословия всем необходимым.

Устройство идеального государства в «Государстве» Платона возможно в форме монархии или аристократии. К отрицательному типу общественного устройства Платон относит тимократию, олигархию, демократию и тиранию, в порядке их ухудшения и порядке перехода от одного к другому.

Допускается частная собственность (кроме земли) и индивидуальная семья. Предполагается, что производственные нужды сельского хозяйства будут полностью обеспечиваться рабами.

Предусматривается «смешанная» форма правления, сочетающая элементы демократии (выборы большинством голосов) и монархии (замещение должностей по заслугам и достоинству).

Список литературы

Если вы хотите научиться сами правильно выполнять и писать рефераты по любым предметам, то на странице «что такое реферат и как его сделать» я подробно написала.

Посмотрите похожие темы рефератов возможно они вам могут быть полезны:

Оформление рефератов для любых институтов и университетов:

Присылайте задания в любое время дня и ночи в ➔

Официальный сайт Брильёновой Натальи Валерьевны преподавателя кафедры информатики и электроники Екатеринбургского государственного института.

Все авторские права на размещённые материалы сохранены за правообладателями этих материалов. Любое коммерческое и/или иное использование кроме предварительного ознакомления материалов сайта natalibrilenova.ru запрещено. Публикация и распространение размещённых материалов не преследует за собой коммерческой и/или любой другой выгоды.

Источник