пико делла мирандола биография

ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА ДЖОВАННИ

Про­ис­хо­дил из се­мьи гра­фов Ми­ран­до­лы и синь­о­ров Кон­кор­дии, род­ст­вен­ны­ми уза­ми был свя­зан со мно­ги­ми вла­де­тель­ны­ми до­ма­ми Ита­лии. В 14 лет по­сту­пил в Бо­лон­ский университет, за­тем учил­ся в Фер­ра­ре, Па­дуе (1480-1482 годы), Па­вии (1483 год) и Па­ри­же (1485-1486 годы), ос­ваи­вая пра­во, древ­нюю сло­вес­ность, мо­раль­ную и на­ту­раль­ную фи­ло­со­фию, бо­го­сло­вие, но­вые и древ­ние язы­ки (по­ми­мо ла­тин­ско­го и гре­че­ско­го, так­же ев­рей­ский, араб­ский, хал­дей­ский).

Пико делла Мирадола до­воль­но ра­но сбли­зил­ся с М. Фи­чи­но, А. По­ли­циа­но, Л. Ме­ди­чи и другими уча­ст­ни­ка­ми фло­рен­тий­ской Пла­то­нов­ской ака­де­мии.

В 1486 году он со­ста­вил «Ком­мен­та­рий к кан­цо­не о люб­ви Джи­ро­ла­мо Бе­нивь­е­ни» («Commento sopra una can­zo­na de amore composta da Giro­la­mo Be­ni­vieni») и «900 те­зи­сов по диа­лек­ти­ке, мо­ра­ли, фи­зи­ке, ма­те­ма­ти­ке для пуб­лич­но­го об­су­ж­де­ния» («Conclu­sio­nes DCCCC dialecticae, morales, phy­si­cae, ma­thema­ticae, publicae disputan­dae»), ко­то­рые на­ме­ре­вал­ся за­щи­щать на фи­лософском дис­пу­те в Ри­ме в при­сут­ст­вии зна­ме­ни­тых учё­ных Ита­лии и Ев­ро­пы. Дис­пут, на­ме­чен­ный на 1487 год, дол­жен был от­кры­ть­ся «Ре­чью» («Oratio»), по­свя­щён­ной двум главным те­мам: осо­бо­му пред­на­значе­нию че­ло­ве­ка в ми­ро­зда­нии и из­на­чаль­но­му внут­рен­не­му един­ст­ву всех по­ло­же­ний че­ло­ве­че­ской мыс­ли. Па­па Ин­но­кен­тий VIII на­зна­чил для про­вер­ки «Те­зи­сов» специальную ко­мис­сию, ко­то­рая осу­ди­ла часть по­ло­же­ний, вы­дви­ну­тых Пико делла Мирадола. На­ско­ро со­став­лен­ная им «Апо­ло­гия» («Apologia») при­ве­ла к осу­ж­де­нию всех «Те­зи­сов». Пе­ред уг­ро­зой ин­кви­зи­ци­он­но­го пре­сле­до­ва­ния Пико делла Мирадола бе­жал во Фран­цию, но там был схва­чен и за­то­чён в Вен­сен­ский за­мок. Его спас­ло за­ступ­ни­че­ст­во вы­со­ких по­кро­ви­те­лей, и пре­ж­де все­го Л. Ме­ди­чи.

Умер Пико делла Мирадола, по-ви­ди­мо­му, от­рав­лен­ный сво­им сек­ре­та­рём. По­хо­ро­нен в до­ми­ни­кан­ском монастыре Святого Мар­ка, на­стоя­те­лем ко­то­ро­го был Дж. Са­во­на­ро­ла, тес­но об­щав­ший­ся с Пико делла Мирадола в кон­це его жиз­ни.

Сочинения:

Opera omnia. Basileae, 1557;

De ho­mi­nis dignitate. Heptaplus. De ente et uno / A cura di E. Garin. Firenze, 1942;

Disputationes adversus astrologiam divinatricem / A cura di E. Garin. Firenze, 1946-1952. Vol. 1-2;

Речь о дос­то­ин­ст­ве че­ло­ве­ка. Ком­мен­та­рий к кан­цо­не о люб­ви Джи­ро­ла­мо Бе­нивь­е­ни // Эс­те­ти­ка Ре­нес­сан­са. М., 1981;

О су­щем и еди­ном // Со­чи­не­ния италь­ян­ских гу­ма­ни­стов эпо­хи Воз­ро­ж­де­ния (XV в.). М., 1985;

Геп­тапл // Ча­ша Гер­ме­са. Гу­ма­ни­сти­че­ская мысль эпо­хи Воз­ро­ж­де­ния и гер­ме­ти­че­ская тра­ди­ция. М., 1996.

Дополнительная литература:

Garin E. G. Pico della Mirandola. Vita e dottrina. Firenze, 1937;

Monnerjahn E. G. Pi­co della Mirandola. Ein Beitrag zur philoso­phischen Theologie des Humanismus. Wies­ba­den, 1960;

L’Opera e il pensiero di G. Pico della Mirandola nella storia dell’Umanesimo. Firenze, 1965. Vol. 1-2;

Гор­фун­кель А.Х. Фи­ло­со­фия эпо­хи Воз­ро­ж­де­ния. М., 1980.

Источник

Пико делла Мирандола, Джованни

Джова́нни Пи́ко де́лла Мира́ндола (итал. Giovanni Pico della Mirandola ; 24 февраля 1463, Мирандола, близ Модены — 17 ноября 1494, около Флоренции) — итальянский мыслитель эпохи Возрождения, представитель раннего гуманизма.

Содержание

Биография

Происходил из семьи Пико — синьоров Мирандолы и Конкордии, связанной родственными узами со многими владетельными домами Италии. В 14 лет поступил в Болонский университет, где прослушал курс канонического права. В 1479 впервые побывал во Флоренции, где сблизился с некоторыми членами кружка Марсилио Фичино. Однако первоначальное формирование философских интересов Пико шло помимо Платоновской академии.

В 1480-82 слушал лекции в Падуанском университете, где глубоко усвоил средневековую философскую и теологическую традицию. Особенно значительный интерес у него вызвали воззрения падуанских аверроистов — авторитетных толкователей Аверроэса (Ибн-Рушда) — Николетто Верниа и Элиа дель Медиго, познакомивших его с сочинениями арабских и еврейских мыслителей. Помимо освоения права, древней словесности, философии и богословия, изучал новые и древние языки (латинский, греческий, еврейский, арабский, халдейский).

Поездка в Париж в 1485 позволила Пико приобщиться к дискуссиям поздней схоластики, особенно парижского и оксфордского номинализма. Не ограничиваясь этими традиционными познаниями, Пико углубился в изучение восточной философии, творений арабских и еврейских философов и астрономов, проявил интерес к мистическим учениям и Каббале, стремясь охватить все самое важное и сокровенное из того, что накоплено духовным опытом разных времен и народов.

Усвоенные многообразные духовные влияния послужили отправной точкой для разработки собственной философской системы Пико делла Мирандолы. В декабре 1486 23-летний философ составил «900 тезисов по диалектике, морали, физике, математике для публичного обсуждения», рассчитывая защищать их на философском диспуте в Риме. Диспут, для участия в котором приглашались ученые всей Европы (проезд в оба конца брался оплатить им автор тезисов), должен был открыться речью Пико, которой позднее было дано название «Речь о достоинстве человека» (издана в 1496). Напоминающая скорее манифест, чем вступительное слово, «Речь» была посвящена двум главным темам: особому предназначению человека в мироздании и исходному внутреннему единству всех положений человеческой мысли. В 900 тезисах была заключена в сжатом виде вся программа философии Пико, которую ему так и не довелось полностью осуществить за оставшиеся ему неполные 8 лет жизни.

Значительную часть тезисов составляли положения, заимствованные из творений «латинских докторов», учений арабов, греческих перипатетиков, Платона и неоплатоников, из герметического свода и Каббалы. В самом обилии источников заключался глубоко полемический смысл. Автор отказывался следовать некоей определенной школе и направлению и, приводя суждения самых разных мыслителей, находя в каждом из них нечто достойное изучения и использования, подчеркивал свою независимость от любой из существующих традиций. Последние 500 тезисов были составлены «согласно собственному мнению» диспутанта, и среди них особо выделены «парадоксальные тезисы, вводящие новые положения в философию» и «богословские тезисы, согласно собственному мнению, весьма отличные от принятого у богословов способа рассуждения».

Папа Иннокентий VIII, смущенный не только смелостью рассуждений Пико о магии, Каббале, свободе воли и иных сомнительных предметах, но и юным возрастом философа, назначил для проверки «Тезисов» специальную комиссию, которая осудила 13 выдвинутых положений как еретические (обвинение было снято только в 1492). Наскоро составленная Пико «Апология» (1487) привела к осуждению всех «Тезисов».

Перед угрозой преследования со стороны инквизиции в 1488 Пико бежал во Францию, но там был схвачен и заточен в одну из башен Венсенского замка. Его спасло заступничество высоких покровителей и прежде всего фактического правителя Флоренции Лоренцо Медичи. В 1488 по просьбе Медичи папские власти разрешили ему поселиться близ Флоренции. Дух и среда флорентийской Платоновской академии оказались весьма благотворными приятными для творческих планов и религиозно-философских устремлений Пико. Однако в вилле Кареджи Пико выступал не столько в роли ученика, сколько в качестве полноправного собеседника. Ещё в 1486 он написал свой «Комментарий» к «Канцоне о любви» ученика Фичино Джироламо Бенивьени (издан в 1519), содержащий изложение платонической философии, гораздо более свободное от христианской ортодоксии, чем это было принято среди флорентийских неоплатоников.

В 1489 он закончил и издал трактат «Гептапл, или о семи подходах к толкованию шести дней творения», в котором, применяя тонкую герменевтику, исследовал сокровенный смысл Книги Бытия. В 1492 был написан небольшой трактат «О сущем и едином» (издан в 1496) — самостоятельная часть неосуществлённого программного труда, который имел целью согласовать учения Платона и Аристотеля.

Пантеистические тенденции неоплатонизма проявились у Пико гораздо сильнее, чем у Фичино. Уже в «Толковании» на «Канцону о любви» он говорит о вечном порождении мира богом. В «Гептапле» Пико, раскрывая (с помощью воспринятого из Каббалы иносказательного толкования Библии, противопоставляемого буквальному смыслу Священного писания, как «грубому» и «простонародному») «подлинный» смысл библейского рассказа о сотворении мира, дает ему не теологическое, а философское, в духе неоплатонизма, толкование. Он представляет мироздание в качестве иерархии «трех миров» — ангельского, небесного и элементарного. Чувственный мир возникает не непосредственно в результате божественного творения «из ничего», а от высшего бестелесного начала, которое единственно и сотворено богом. Мир вещей возникает из «хаоса» — материи, но она не «почти ничто» и не «близка ничто» — это материя, исполненная всех форм, находящихся в её недрах в смешанном и несовершенном виде.

Незадолго до смерти Пико завершил сочинение «Рассуждения против прорицающей астрологии» (издано в 1496), в котором он отверг астральный детерминизм в пользу свободы человеческой воли. Главный пафос этого сочинения — призыв отказаться от поисков «отдаленных», «общих», ничего не объясняющих причин явлений природы и человеческой жизни в движении небесных светил и обратиться к исследованию того, что исходит «от собственной природы самих вещей и ближайших и связанных с ними причин». Важнейшей задачей познания Пико считал изучение действительных природных закономерностей. Он выдвинул мысль о математической структуре природы и природных законов, разъясняя, что речь идет не о «математике торговцев», но и не о «суеверной математике» астрологов и некромантов. В качестве «завершающей» части науки о природе Пико рассматривал магию, которую противопоставлял как (принимаемым им в качестве внеприродных явлений) чудесам религии, так и «суеверной магии». Натуральная магия, по мысли Пико, есть наука, «посредством которой познаются силы и действия природы, их соотношения и приложения друг к другу». В качестве практической части «науки о природе» она учит «совершать удивительные вещи с помощью природных сил». Этот трактат оказал значительное влияние на последующую натурфилософию и, в частности, на Кеплера.

Пико дела Мирандола не завершил большинства замыслов и не привёл в систему вдохновлявшие его крайне разнородные философские мотивы. Он стремился к всеобщему «примирению философов», исходя из того, что все религии и философские школы являются частным выявлением единой истины и могут быть примирены в универсально понятом христианстве.

Философская антропология Пико обосновывает достоинства и свободу человека, как полновластного творца собственного «я». Вбирая в себя все, человек способен стать чем угодно, он всегда есть результат собственных усилий; сохраняя возможность нового выбора, он никогда не может быть исчерпан никакой формой своего наличного бытия в мире. В отличие от своих предшественников, как античных, так средневековых и ренессансных, рассматривавших человека как микрокосм, отражающий в себе общие закономерности «большого» мира, Пико выносит человека за пределы космической иерархии и противопоставляет ей. Человек есть особый, «четвертый» мир космической иерархии, не вмещаемый ни в один из трех «горизонтальных» миров её традиционно неоплатонической структуры (элементарного, небесного и ангельского); он вертикален по отношению к ним и пронизывает их всех. Он не занимает срединное место среди ступеней иерархии, он вне всех ступеней.

Бог не определил человеку места в иерархии, говорит Пико в знаменитой «Речи о достоинстве человека»:

«Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю».

Человек поставлен в центр мира, он не обладает собственной особой (земной, небесной, ангельской) природой, ни смертностью, ни бессмертием, он должен сформировать себя сам, как «свободный и славный мастер». И вид, и место человека в иерархии сущностей могут и должны быть исключительно результатом его собственного, свободного — а стало быть, и ответственного — выбора. Он может подняться до звезд и ангелов, может опуститься и до звериного состояния. Именно в этом видит Пико прославляемое им «высшее и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, чем пожелает, и быть тем, чем хочет».

Продолжая гуманистическую традицию прославления и обожествления человека, Пико ставит в центр внимания свободу выбора, как главное условие всякого деяния и его моральной оценки. Речь идет о новом понимании человеческой природы — как природы становящейся, вернее, «самостановящейся». Она предстает как результат самостоятельной творческой деятельности человека, а не как раз навсегда данная. Природа человека рассматривается как итог постоянного процесса становления, самостоятельного, сознательного и ответственного выбора. «Божественность» человека — не просто в том, что он «создан по образу и подобию Божию», она — как и всякое человеческое совершенство — не дана, а достижима.

Прославление человека и человеческой свободы служило в «Речи» Пико и в его философской системе в целом предпосылкой его программы всеобщего обновления философии, залог которого он видел в согласовании различных учений. Это всеобщее «согласие» идет дальше идеи Фичино о «всеобщей религии». Речь идет не об эклектическом согласовании противоречивых воззрений, но о выявлении заключенной в них и не исчерпываемой ни одним из них единой и всеобщей истины. Провозглашаемая Пико всеобщая философская мудрость должна была, по его замыслу, слиться с обновленным христианством, весьма далеким от его ортодоксально-католического истолкования. Согласно Пико, мудрость, совечная Творцу, не связана никакими ограничениями и свободно перетекает из учения в учение, избирая для своей манифестации форму, соответствующую обстоятельствам. Разные мыслители, школы, традиции, обычно противопоставляемые как взаимоисключающие, оказываются у Пико взаимосвязанными и зависящими друг от друга, обнаруживают глубокое внутреннее родство, а весь универсум знаний строится на соответствиях, явных или скрытых, то есть исполненных сокровенного смысла, постичь который доступно посвященному.

Основной мыслью Пико было единство человеческих знаний, непрерывная нить развития человечества вне зависимости от его разделения на народы и вероисповедания. В конце своей краткой жизни пришёл к Каббале, с помощью которой хотел найти синтез неоплатонической и христианской, философской и религиозной мысли. Пико был одним из первых, кто принес каббалистическое знание в Гуманистическую республику ученых, центром которой сделалась Платоновская Академия во Флоренции, созданная богатым купцом Козимо Медичи (1389—1464) во второй половине XV в. Пико собрал небольшую библиотеку каббалистической литературы, которая состояла из переводов, сделанных еврейским мыслителем из Сицилии, принявшим христианство, — Флавием Митридатом (Flavius Mithridates), — для Папы Сикста IV, а затем, в 1486 г., для самого Пико. [2]

Та самая, настоящая трактовка Закона, которая раскрылась Моисею в Божественном откровении, называется «Каббала» (dicta est Cabala), что у иудеев означает «получение» (receptio).
В общем, существует две науки… Одна из них называется комбинаторика (ars combinandi), и она является мерой прогресса в науках… Другая говорит о силах Высших Вещей… Обе они вместе называются у иудеев «каббалой». [3]

Источник

Мирандола, Джованни Пико делла

Мирандола, Джованни Пико делла (Pico della Mirandola Giovanni) (24.2.1463, Мирандола — 17.11.1494, Флоренция) — итальянский гуманист и философ.

Жизнь и деятельность

Пико делла Мирандола происходил из старинного рода. После смерти отца, графа Джанфранческо Пико делла Мирандола (1467), его воспитанием и образованием руководила мать, готовившая сына к церковной карьере. В 1477 она отправила его в Болонью для изучения канонического права, однако после ее кончины в 1478 Пико делла Мирандола перебрался сначала в Феррару (1479), где на артистическом факультете университета изучал дисциплины, входившие в studia humanitatis, а затем в Падую для занятий философией. В Падуанском университете, центре итальянского аверроизма, Пико делла Мирандола под влиянием известных философов (Николетто Верниа и Элиа дель Медиго) обратился к аристотелизму не только в схоластической, но и аверроистской интерпретациях, что побудило его также к овладению широким комплексом древних языков. В 1483 Пико делла Мирандола прибыл во Флоренцию, где провел более года, завязав дружбу с Марсилио Фичино, Анджело Полициано, Лоренцо Медичи и другими членами Платоновской академии. У молодого философа возник серьезный интерес к учению Платона и неоплатоников, особенно в трактовке Фичино. Для продолжения философского образования Пико делла Мирандола отправился летом 1485 в Париж — здесь его более всего привлекали идеи аверроистов. Весной i486, вернувшись в Италию, он направился в Перуджу с целью более основательного изучения древних языков — халдейского и древнееврейского, а также арабского. В это время он заинтересовался каббалой (его учителем был Флавий Митридат) и стал готовиться к публичному диспуту по проблемам философии и теологии.

Осенью 1486 Пико делла Мирандола отправился в Рим с намерением заняться организацией диспута. Он предполагал пригласить широкий круг теологов и ученых, оплатить их пребывание в Риме, опубликовать «900 тезисов», касающихся философии, каббалистики и теологии (Conclusiones nongentae in omni genere scientiarum, 1485-86), ознакомить с ними членов римской курии и других участников форума. По дороге в Рим Пико делла Мирандола пережил любовное приключение: похитил жену случайного знакомого (с ее согласия), но разгневанный муж настиг беглецов. Разразился скандал, но Пико делла Мирандола выручил Лоренцо Медичи, взяв его под свою опеку. В ноябре i486 философ прибыл в Рим, а вскоре были напечатаны «900 тезисов» и разосланы участникам диспута, назначенного на январь 1487. Диспут, однако, не состоялся. Созданная папой Иннокентием VIII для оценки тезисов комиссия (в нее вошли 16 теологов) сочла 13 из них еретическими. Не согласившись с такой оценкой, Пико делла Мирандола написал «Апологию» (Apologia) в защиту осужденных тезисов, что сильно разгневало папу, объявившего в итоге еретическими все тезисы и запретившего проведение диспута. Как еретик Пико делла Мирандола подлежал суду инквизиции.

В ноябре 1487 он бежал из Рима во Францию, однако близ Лиона был арестован и помещен в тюрьму. После вмешательства французского короля Карла VIIIП. Пико делла Мирандола был освобожден и вернулся во Флоренцию под покровительство Лоренцо Медичи. Здесь прошли последние годы его недолгой жизни, исполненные напряженного творчества, в общении с друзьями, из которых одним из самых близких стал Джироламо Савонарола. Под влиянием его проповедей Пико делла Мирандола намеревался в 1494 вступить в доминиканский монастырь Сан Марко во Флоренции, обладавший прекрасной библиотекой. Слава Пико делла Мирандола как философа росла, и папа Александр VI счел возможным снять с него все выдвинутые Иннокентием VIII обвинения. Точных сведений о причине внезапной смерти Пико делла Мирандолы нет. По некоторым данным, он умер от лихорадки, вызванной инфекционным заболеванием, согласно другой версии — был отравлен своим секретарем.

Творчество

Первое издание трудов Пико делла Мирандолы вышло посмертно, в 1496. Оно было подготовлено его племянником Джованни Франческо Пико делла Мирандола, страстным почитателем и последователем Савонаролы (некоторые исследователи считают возможной посмертную правку работ П. делла М. в духе идей доминиканского проповедника). Главные труды философа относятся к годам его пребывания во Флоренции. Это латинские сочинения «Речь о достоинстве человека» (Oratio de hominis dignitate, i486; частично она вошла в «Апологию»), «Гептапл» или «Семиднев» (Heptaplus, 1489), «О Сущем и Едином» (De Ente et Uno, 1492), «Рассуждения против прорицательной астрологии» (Disputationes adversus astrologiam divinatricem, 1493/1494) написанный на вольгаре «Комментарий к канцоне “О любви” Джироламо Бенивьени» (Commento alla canzona d’ amore di Girolamo Benivieni, 1485-86), а также многочисленные письма. Одно из них — De genere dicendi philosophorum — посвящено манере философствования и направлено Эрмолао Барбаро. Сохранились поэтические произведения Пико делла Мирандолы (19 латинских и 46 итальянских стихотворений), а также «Комментарии к Псалмам» (Expositiones in Psalmos.)

Пико делла Мирандола поражал современников широчайшей эрудицией, свободным владением многими языками, древними и новыми, глубоким знанием трудов античных и средневековых мыслителей, четкостью мысли и особенно смелостью в постановке сложных философских и теологических вопросов. Его главным устремлением стали поиски «единой истины», которую таят в себе философские системы всех стран и направлений и разные религии. Мечта о «философском мире» побуждала Пико делла Мирандолу к созданию синкретических концепций и даже зародила мысль «примирить» Аристотеля с Платоном (этой идее посвящено сочинение «О Сущем и Едином», оставшееся незавершенным). Мировоззрение Пико делла Мирандолы отмечено влиянием многих философских и богословских концепций — аристотелизма, аверроизма, платонизма и неоплатонизма (включая его гуманистическую разновидность — флорентийский неоплатонизм), каббалистики, герметических идей, средневековой христианской и арабо-еврейской схоластики. И все же более значимой оказалась попытка философа создать свою собственную систему. Несмотря на черты эклектизма, она является сплавом разнородных идей, скрепленных оригинальным подходом к решению ряда узловых проблем космологии, гносеологии, антропологии, этики. Поиски «единой истины», «философского мира» строились у Пико делла Мирандола на представлении о единстве и универсальности логоса; его метод познания опирался на символику каббалы и пифагорейское учение о числе, на античную и средневековую мистику, наконец, на магию как «практическую часть науки о природе».

Космологические воззрения Пико делла Мирандола проникнуты элементами пантеизма: они проявляются в «Гептапле» и сочинении «О Сущем и Едином». Бог, по Пико делла Мирандола, — некое единство, целостность, он являет собой полноту всего, существует повсюду и нигде конкретно. Отсюда его идея о непознаваемости Бога. Вместе с тем возможно познание мира, одушевленного неким светом, разумным началом, упорядоченного математически. В мировой душе заключены числа- принципы; душа человека, рациональная по своей сущности, в общении с вещами раскрывает их смысл.

Центральное место в философии Пико делла Мирандола принадлежит учению о человеке, которое тесно связано с его космологическими, онтологическими и другими представлениями. Антропологическая концепция Пико делла Мирандола изложена в «Речи о достоинстве человека», «Гептапле» и частично в ряде других сочинений. В основе антропологии Пико делла Мирандола лежит тезис о свободе воли человека как главном свойстве, определяющем его достоинство и возвышающем его над прочими творениями. Человек обладает свободой самоформирования, данной ему Богом: «Не даем мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определенного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному усмотрению, согласно своей воле и решению. Образ прочих творений заключен в пределы установленных нами законов, Ты же, не стесненный никакими пределами, создашь свой образ. Я помещаю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который предпочтешь» («Речь о достоинстве человека»). Человек, согласно концепции Пико делла Мирандола, являет собой «узел мира», связывающий материю и дух, ибо в нем самом сочетается то и другое. Столь привилегированное место человека в иерархии вселенной связано с особенностью самой его природы, изначально лишенной заданности, определенности, но в то же время сочетающей в себе черты всех прочих сущностей. Человек — четвертый мир, после наднебесного, небесного и подлунного, он осуществляет в себе их синтез, разъясняет философ в «Гептапле». Руководствуясь своей волей, человек способен силой разума подняться до высот мирового интеллекта, но, пренебрегая им, может и опуститься до положения низменных тварей. Отсюда огромная ответственность человека в определении своего места в системе мироздания. Ведь природа человека двойственна: она вечна, будучи оживлена рациональной душой мира, но и тленна, поскольку составлена из элементов земного мира. Если вегетативная способность сближает человека с растениями, чувственная — с животными, а рациональная присуща ему и другим разумным существам, то интеллектуальная способность уподобляет его ангелам. Т. о., человек стоит вне космической иерархии, но приобщен к каждой ее ступени, как бы объединяя в себе миры — элементный, небесный и ангельский (структуру космоса Пико делла Мирандола понимает в духе неоплатонизма). Уподобляя человека как высшее творение Бога, «чудо природы» творцу, Пико делла Мирандола исключал всякую возможность астрального воздействия на его судьбу, что побудило философа заняться опровержением астрологии в оставшемся незавершенном сочинении « Рассуждения против прорицательной астрологии».

Путь к исполнению высокого предназначения человека, к постижению им законов мирового бытия лежит через познание, приобщение разума к наукам, притом не только к моральной философии, необходимой для нравственного совершенствования, но и к философии природы, помогающей осмыслить законы мироздания. Лишь обогащенный знаниями, разум человека окажется способным постичь в полной мере истины божественного откровения, полагал Пико делла Мирандола. В учении о достоинстве человека он особое внимание уделяет свободе человека в самоформировании и познании, при этом впервые в гуманистической литературе Возрождения изучение законов природы выделено как важный этап совершенствования разума. Без него невозможно постичь высшие тайны бытия — они принадлежат теологии, за которой Пико делла Мирандола, будучи христианином, сохранял верховное место в системе познания. Роль главного орудия познания он отводил философии, особенно науке о природе. Последняя не исключает «естественную магию». Маг способен подчинить своему разуму и воле силы природы, и в этом проявляется наиболее полное воплощение достоинства человека.

Рассматривая научное знание как определяющий фактор совершенствования человека, Пико делла Мирандола приходил к знаменательному практическому выводу — занятия философией должны стать уделом всех людей, а не горстки избранных, ибо только она открывает свободу для поиска истины. В «Речи о достоинстве человека» он декларировал эту идею с особым эмоциональным накалом: «Губительное и чудовищное убеждение, что заниматься философией надлежит немногим, либо вообще не следует заниматься ею, поразило все умы. Никто не исследует причины вещей, движение природы, устройство вселенной, замыслы Бога, небесные и земные мистерии, если не может добиться какой-либо благодарности или получить выгоду для себя. К сожалению, дошло дело до того, что даже учеными стали считать только тех, кто изучает науку за вознаграждение». Здесь гневное осуждение современного состояния науки, которая «находится, скорее, в презрении и поругании, чем в почете и славе», сочетается с критикой ее официальных носителей; и в то же время здесь проявляется глубокое убеждение гуманиста в самоценности и бескорыстности научных занятий, призванных формировать человека, вести его к счастью. Пико делла Мирандола подчеркивал значение морально-воспитательной роли знания, считая само стремление к истине этической нормой, обязательной для всех.

Духовно раскрепощающий человека смысл этой моральной максимы очевиден. Ею руководствуется и сам философ, избирая путь свободного поиска истины: «Для себя же я решил, никому не присягая на верность, пройдя путями всех учителей философии, исследовать все концепции, изучать все школы», ибо «если не познаешь весьма близко все школы, не сможешь выделить свою собственную» («Речь о достоинстве человека»). Столь четко заявленное право на свободомыслие, отвергающее догматизм и веру в авторитеты, стало логическим завершением учения Пико делла Мирандола о достоинстве человека. Это право продиктовано особым положением человека в мире, его свободой выбора и высшим предназначением — «постичь смысл божественного творения». Превознесенная Пико делла Мирандола духовная деятельность человека отождествляется с глубоким интересом к знаниям, со свободным, не скованным авторитетами освоением идейного наследия человечества, с непредвзятым и бескорыстным поиском истины, безграничностью самого процесса познания. «Не постыжусь похвалить себя за то, что никогда не занимался философией иначе, как из любви к ней, и ни в своих исследованиях, ни в размышлениях никогда не рассчитывал на какое-нибудь иное вознаграждение и оплату, кроме как формирование моей души, осознание той истины, к которой столь страстно стремился. Именно философия научила меня зависеть скорее от собственного мнения, чем от чужих суждений. » («Речь о достоинстве человека»). Пико делла Мирандола обогатил гуманистическую традицию героизацией человека, его свободной творческой деятельности, принимающей не только земные, но и космические масштабы.

Учение о достоинстве человека — центральное звено философской концепции Пико делла Мирандола — стало важным вкладом в развитие гуманистической антропологии. Его понимание философии как всеобъемлющей системы знания, основанной на изучении и обобщении всех идейных течений прошлого, открывало новый аспект в гуманистической трактовке проблемы разума и знания. Расширялась и сама сфера знания, которое теперь включало не только ставшие уже традиционными науки о человеке, но также науки о природе. Философия, трактуемая как универсальная мудрость, охватывала и теологические проблемы. Их свободное, подчас далекое от позиций официальной ортодоксии решение придавало у Пико делла Мирандола новый смысл традиционной проблеме соотношения теологии и философии, веры и разума. Многое в позиции Пико делла Мирандола не соответствовало учению церкви: и элементы пантеизма, и обожествление человека, возвеличенного в его функции «связующего звена мира», и провозглашение права на свободомыслие. Его философия оказала значительное влияние как на развитие ренессансной мысли, ее этико-эстетических и натурфилософских учений, так и на идеи Реформации.

Источник

• ← пикник у висячей скалы реальная история или вымысел
• пико моя небольшая летняя история →

Джованни Пико делла Мирандола
Giovanni Pico della Mirandola
Портрет из серии Джовио
Дата рождения: