Шойхет
Шойхет — резник в иудейской общине; человек, занимающийся убоем скота и ритуальной обработкой мяса. Также старается минимизировать страдания скота и сделать мясо пригодным для употребления в пищу.
Содержание
Аналоги
На Руси, в русских православных общинах, аналогом этой профессии являлись профессии резника и колия, от последнего названия происходит название Колиивщины, во время которого погибли многие евреи.
Фамилия
Шойхет, Шайхет, Шохет, Шохат (Резник) — фамилия еврейского происхождения, связанная с ритуальной обработкой мяса, согласно законам кашрута. Аналогичные по происхождению фамилии — Шехтер, Шехтман, Резник.
Известные носители
См. также
 | Список статей об однофамильцах. Если вы попали сюда из другой статьи Википедии, возможно, стоит уточнить ссылку так, чтобы она указывала на статью о конкретном человеке. См. также полный список существующих статей. |
Полезное
Смотреть что такое «Шойхет» в других словарях:
Шойхет Ю. — Юрий Яковлевич Шойхет (род. в 1950 г.) российский предприниматель, политик. Первый президент союза предпринимателей города Омска. Первый мэр Омска в «демократической» России, назначен в ноябре 1991 года, освобождён от должности указом Президента … Википедия
Шойхет Ю. Я. — Юрий Яковлевич Шойхет (род. в 1950 г.) российский предприниматель, политик. Первый президент союза предпринимателей города Омска. Первый мэр Омска в «демократической» России, назначен в ноябре 1991 года, освобождён от должности указом Президента … Википедия
Шойхет, Яков Нахманович — Заместитель главы администрации Алтайского края с декабря 1996 г.; родился в 1940 г. в г. Староконстантинове Хмельницкой области Украинской ССР; окончил Алтайский государственный медицинский институт в 1964 г., доктор медицинских наук; работал… … Большая биографическая энциклопедия
Шойхет, Семён Михайлович — В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Шойхет. Семен Михайлович Шойхет Основные сведения Гражданство СССР Германия Дата рождения 1 января … Википедия
Шойхет, Юрий Яковлевич — Предприниматель, бывший глава администрации г. Омска; родился в 1950 г.; окончил Ставропольское высшее военно воздушное училище в 1971 г.; служил в ВВС до 1987 г.; после выхода в отставку с 1987 г. работал заместителем председателя Омского… … Большая биографическая энциклопедия
Шойхет, Юрий Яковлевич — Юрий Яковлевич Шойхет … Википедия
Шойхет, Юрий — Юрий Яковлевич Шойхет (род. в 1950 г.) российский предприниматель, политик. Первый президент союза предпринимателей города Омска. Первый мэр Омска в «демократической» России, назначен в ноябре 1991 года, освобождён от должности указом Президента … Википедия
Шойхет Юрий Яковлевич — Юрий Яковлевич Шойхет (род. в 1950 г.) российский предприниматель, политик. Первый президент союза предпринимателей города Омска. Первый мэр Омска в «демократической» России, назначен в ноябре 1991 года, освобождён от должности указом Президента … Википедия
Юрий Шойхет — Юрий Яковлевич Шойхет (род. в 1950 г.) российский предприниматель, политик. Первый президент союза предпринимателей города Омска. Первый мэр Омска в «демократической» России, назначен в ноябре 1991 года, освобождён от должности указом Президента … Википедия
Юрий Яковлевич Шойхет — (род. в 1950 г.) российский предприниматель, политик. Первый президент союза предпринимателей города Омска. Первый мэр Омска в «демократической» России, назначен в ноябре 1991 года, освобождён от должности указом Президента Российской Федерации… … Википедия
Шойхет (профессия)
Запрещено забивать животное на виду у других животных. Нельзя забивать животное и его молодь в один день, даже по отдельности, независимо от того, как далеко животные находятся друг от друга. Молодь животного определяется как его собственное детище или животное, повсюду за ним следующее, даже если оно другого вида.
Тора (Дварим, 12:21) требует, чтобы овцы и крупный рогатый скот забивались «так, как Я приказал тебе», но в Торе (пяти книгах Моисея) нигде не описывается практика забоя шхитой. Вместо этого требования выносятся в устном законе и ифицируются в различных источниках галахи, в первую очередь в каноническом ексе законов Шулхан арух.
Содержание
Рассечение [ | ]
Чтобы соблюсти основной закон шхиты, большая часть трахеи и пищевода (то есть грубо говоря воздуховод и пищепровод у млекопитающих) или большая часть одного из двух для птиц должны быть рассечены возвратно-поступательным движением без применения одного из пяти запрещённых способов (нажатие, остановка движения ножа, разрыв, прокол, покрытие). Шохет должен изучить эти законы и продемонстрировать глубокое их понимание, должен быть хорошо подготовлен перед допуском к проведению убоя (шехт) без посторонней помощи.
Остановка движения ножа происходит, когда шохет внезапно останавливает процесс убоя после рассечения трахеи или пищевода, но до того, как рассечена большая часть необходимого. Остановка может случиться при сокращении мышц животного, уводящего трахею или пищевод от контакта с ножом. В основном это характерно при убое индеек.
Прокол случается, когда шохет нечаянно пронзает горло, работая ножом с зубчатой поверхностью, ржавым ножом, ножом с дефектом клинка, возвышающимся над поверхностью лезвия, наносит ожог горлу животного или режет ножом настолько горячим, что до него невозможно дотронуться. Случайное прижигание ножом, согласно терминологии шхиты, всегда рассматривается как прокол, независимо от движения ножа.
Принесение даров [ | ]
После обследования животного и установления его кошерным шохет в качестве мицвы (благого дела) может отдать задние ноги, щёки и сычуг в дар коэну. Религиозный суд Бейт дин, согласно Галахе, имеет власть исключить из общины шохета, отказавшегося принести дары. В любом случае желательно, чтобы шохет сам отказался выполнить шхиту, пока собственник животного не выразит согласие принести дар.
Ришоним (ведущие раввины и законодатели) указывают на то, что, поскольку шохет не может заявить, что животное принадлежит ему, он не может принести дар без согласия владельца. Напротив, так как считается, что обычный шохет хорошо разбирается и знает законы шхиты («Динней Шхита») Бейт Дин надеется, что тот не будет выполнять шхиту, пока собственник продолжает отказываться принести дары.
Обязанность приносить дары возложена на шохета, отделяющего часть для коэна. Очевидно, что это объясняется тем, что обычный шохет является «талмид хахам» с того момента, как он полностью осознает (комплекс) законов Шхиты и Бедикаха. Предполагается, что он, также детально разбираясь в законах принесения даров, не станет пренебрегать мицвой. Но это не касается владельца животного, так как средний владелец является невеждой (ам-ха-арец), не полностью понимающим законы принесения даров и медлящий с осуществлением мицвы.
Кровь животного не может быть собрана в миску, вылита в яму или воду, поскольку это напоминает древние формы идолопоклонства. Если шохет неумышленно забьёт животное ножом, при помощи которого отправлялись обряды службы идолам, он должен отсечь кусок мяса стоимостью, эквивалентной стоимости ножа, и уничтожить его. Животное, забитое таким ножом, считается некошерным.
Разделка туши [ | ]
После забоя туша должна быть ещё раз проверена (бдика) на наличие внутренних повреждений, которые поначалу были невидимы. Проверяющий должен осмотреть некоторые органы (лёгкие) на предмет рубцов, делающих животное трефным.
Слово глат на идише означает «гладкий». По отношению к кошерному мясу это относится к гладкости или к отсутствию изъянов во внутренних органах животного. Наличие струпьев или повреждений в лёгких коровы послужило предметом спора между ашкеназами и сефардами. Ашкеназы утверждают, что, если изъян может быть удалён и лёгкие сохранят герметичность (для проверки лёгкие заполняются водой, погружаются под воду, воздух из них не должен уходить), то мясо считается кошерным. Сефарды считают, что, если в лёгких найден какой бы то ни было струп или повреждение, то мясо животного становится некошерным. Слово Glatt буквально означает, что животное соответствует строгим требованиям сефардов.
После того как животное проходит тщательную проверку, нужно ещё провести некоторые действия перед тем, как оно может продаваться в качестве кошерного. Тора запрещает употребление в пищу некоторых жиров и органов (таких как почки и кишки), поэтому они должны быть отделены от туши. Обычно запрещенные части обозначаются словом «хелев», этот запрет распространяется только на одомашненных животных, таких как крупнорогатый скот и овцы. На дичь (например для оленей) этот запрет не распространяется. Также удаляется седалищный нерв (гид ханашех), поскольку на его поедание наложен библейский запрет (Бытие 32:32).
Процесс удаления хелева и гид ханашеха (никкур) рассматривается как сложный, утомительный и более трудоёмкий. Для его точного осуществления необходима более специализированная подготовка. Небольшие фрагменты шелева в передней части туши удалить сравнительно легко, в то время как работать с задней частью, где расположен седалищный нерв, намного более трудно.
Возражения сторонников защиты животных [ | ]
Запрет шхиты [ | ]
В 1933 году в Третьем Рейхе запретили шхиту. [31]
Любавичская шхита
Вопрос шхиты и роль самого шойхета влечет за собой огромную ответственность и требует более высокого уровня богобоязненности и обучения, чем другие еврейские профессии.
Рассказывают о рабби Леви-Ицхаке из Бердичева, который однажды оказался в небольшой деревне. Местный мясник спросил его, не шойхет ли он. Когда рабби Леви-Ицхак ответил утвердительно, мясник попросил его зарезать кошерным способом корову, так как обычный шойхет, с которым он работал, жил далеко, а мясо ему было нужно прямо сейчас. За это он пообещал заплатить ему вдвое больше.
Рабби Леви-Ицхак сказал мяснику, что готов зарезать для него корову, но ему срочно нужна большая сумма денег. «Дайте мне в долг, — предложил он. — А я их верну, когда вернусь сюда после сбора пожертвований. Так что вам не о чем беспокоиться».
Мясник подумал немного и сказал: «Хотя вы выглядите довольно благообразно, я не мог дать такую большую сумму человеку, которого не знаю».
Рабби Леви-Ицхак сказал: «Когда дело доходит до чего-то мелкого, например денег, вы не полагаетесь на то, что я выгляжу как порядочный еврей, но когда дело касается шхиты, которая влечет за собой гораздо большую ответственность, вы полагаетесь только на мою внешность, не зная меня вообще!»
Еда влияет на душу
Ребе Король Мошиах объявил о кампании по кашруту летом 1975 года. В беседе 16 Тамуза Ребе обратился ко всем евреям с призывом особенно укреплять эту заповедь. Среди прочего, Ребе сказал, что резкий упадок и духовное ухудшение состояния иудаизма в последних поколениях является внешним симптомом, вызванным несоблюдением законов кошерной пищи и нарушением правил семейной чистоты.
Ребе сказал, что в священных книгах и даже в научной литературе говорится, что перевариваемая в организме пища влияет не только на тело человека, но также на его психику и черты характера. Поэтому употребление в пищу некошерной пищи пагубно сказывается на склонностях человека.
Как известно, помимо участия в кампании по укреплению кашрута и попытках убедить как можно больше евреев есть кошерную пищу, хасиды ХАБАДа стараются использовать продукты питания с наивысшим уровнем кошерности. Это относится к еде в целом, а тем более к мясу, где речь идет не только о кашруте самого высокого качества, но и о так называемой «любавичской шхите».
Сегодня в этой области наблюдается подъем. Несколько компаний конкурируют между собой по отбору кур и крупного рогатого скота под надзором известных раввинов ХАБАДа, а также за завоевание доли рынка среди потребителей. Можно с уверенностью сказать, что большинство любавичских семей в настоящее время предпочитают покупать только такое мясо.
Но так было не всегда. Были времена, когда даже главы ХАБАДа полагались в этом отношении на богобоязненных шойхетов, которые не были любавичскими хасидами.
Огромная ответственность и обучение на высшем уровне
«Вопрос шхиты и роль самого шойхета влечет за собой огромную ответственность и требует более высокого уровня богобоязненности и обучения, чем другие еврейские профессии, — говорит р. Шолом Дикштейн, шойхет из Мельбурна. — Если случается так, что раввин ошибся с вынесенным постановлением, всегда можно проверить это с другим раввином. Даже если моэль, не дай Б-г, ошибся при обрезании, это в конечном итоге будет обнаружено. Но из под руки шойхета может выйти некошеное мясо, и никто кроме него этого не узнает! Вот почему шойхет должен быть чрезвычайно честным евреем».
В «Шулхан Арух» говорится, что шойхет должен быть «очень богобоязненным человеком». Есть три объяснения того, что это значит: а) он уже долгое время является богобоязненным; б) многие люди свидетельствуют об этом; в) он является богобоязненным в большей мере, чем другие. Но новшество любавичской шхиты заключается в том, что для того, чтобы по-настоящему бояться Всевышнего, следует глубоко изучать хасидизм.
В начале.
На самом деле любавичская шхита является одной из первых областей, которой хасиды уделяли особое внимание, и была одной из первых точек разногласий в спорах между «миснагдим» и хасидами. Все началось с принятия закона о специальном ноже для шхиты — одного из величайших новшеств Алтер Ребе. Этот закон ввёл Межеречский Магид, но именно Алтер Ребе реализовал и продвигал его.
Миснагдим обвинили хасидов в создании чуждого иудаизму культа, так как хасиды якобы воздерживаются от кошерной шхиты всех евреев и едят только мясо от своей собственной шхиты. Этот иск был добавлен к обвинительному заключению, поданному против Алтер Ребе, а спустя годы стал частью обвинения против его сына, Мителер Ребе.
Мы не будем вдаваться в техническое объяснение этого новшества, главным образом потому, что сегодня оно уже давно принято всеми евреями без исключения!
Однако, несмотря на использование всеми одинаковых ножей, главы ХАБАДа продолжали поощрять создание специальной шхиты для любавичских хасидов. Основная причина, помимо остроты ножа и опыта в этом ремесле, заключалась в важности, придаваемой самому шойхету.
Признаки хасидского шойхета
«Необходимо проявить большую осторожность, чтобы шойхеты были очень тщательны и быстры, а также обладали богобоязненностью в большей степени, чем их коллеги по работе во времена Талмуда», — постановил Алтер Ребе в своем «Шулхан Арухе».
Митлер Ребе написал «устрашающее предупреждение» всем резникам и проверяющим мясо в общинах ХАБАДа о постоянном изучении и пересмотре соответствующих законов и о личности шойхета, который должен быть богобоязненным человеком».
Образ шойхета — это возвышенный человек, оторванный от мирской суеты и полностью погруженный в Тору и служение Всевышнему; это лидер, который также озабочен духовным состоянием людей в своей общине.
Ребе Король Мошиах добавил еще одну вещь в духе любви к ближнему:
своей речью и её стилем. Без этого он просто человек с ножом, который убивает животное, которое затем жалуется: „Почему ты забираешь мою жизнь? Чем ты лучше меня?“»
Обучение на шойхета в йешиве «Томхей Тмимим»
Спрос на хасидских шойхетов, погруженных в Тору и служение Всевышнему с помощью изучения хасидизма, привел к тому, что изучение шхиты стало частью учебной программы, когда Ребе РАШАБ основал йешиву «Томхей Тмимим». Сотни учеников приобрели в йешивах соответствующий опыт.
В прошлом было принято, чтобы шойхет также проверял кошерность животного после шхиты, чтобы развеять любые опасения. И сегодня каждый шойхет должен уметь проверять мясо, поэтому вы не можете получить сертификат шойхета, не будучи экспертом в проверке. В настоящее время, как правило, шойхеты работают поочередно — один режет, а другой проверяет.
Решение подготовить учеников йешивы для работы в шхите привело к тому, что в большинстве городов и поселков в России были хасидские шойхеты. Было принято, что когда хасиды и миснагдим жили в маленьких городах и было место для одного рава и одного шойхета, хасиды всегда просили выбрать из своей среды именно шойхета, а не раввина.
Шойхет в галошах?
Но недостаточно того, что шойхеты относятся к хасидам ХАБАДа; важнее всего была их богобоязненность в полном смысле этого слова.
Одна из известных историй в связи с этим — о шойхетах из Невеля, которые пошли к Цемах-Цедеку жаловаться друг на друга. Цемах-Цедек слушал их, но не реагировал. Но когда один из спорщиков заявил, что его оппонент носит галоши, которые в то время считались последним криком моды, Цемах-Цедек немедленно резко отреагировал и поинтересовался, как шойхет может носить галоши.
Во времена Цемах-Цедека однажды произошел спор между большим раввином и одним из великих хасидов. Во время обсуждения раввин сказал хасиду, что Цемах-Цедек, как известно, не был строгим в законах шхиты и в отношении шойхетов.
Услышав это, хасид тут же поправил его и сказал: «Вы ошибаетесь. Верно, что Цемах-Цедек иногда проявлял снисходительность, когда дело доходило до конкретной детали в законах шхиты, если он находил для этого основание и полагался на законодателей, но когда дело доходит до самого шойхета, как можно было проявлять снисходительность и искать послабления, поскольку качество шхиты — это общая и постоянная проблема».
В письмах Ребе Короля Мошиаха к шойхетам мы находим указание, чтобы не проходило трёх дней без глубокого изучения хасидизма.
Ребе обновляет любавичскую шхиту
В прежние времена хозяйка покупала курицу на рынке и приносила ее местному шойхету, чтобы подготовить её на трапезу в субботу. Промышленная шхита началась до второй мировой войны, после чего она сильно развивалась с распространением технологий и централизацией пищевой промышленности и производства.
Тот, кто в нашем поколении вновь сделал акцент на особой заботе о любавичской шхите — это, конечно, Ребе Король Мошиах. Одно из первых упоминаний Ребе о любавичской шхите было во время аудиенции с р. Ицхаком Энделем, раввином общины ХАБАДа в Монреале, который отвечал за кошерность мяса.
До этого в городе был один любавичский шойхет, у которого большинство хасидов покупали мясо. Однако были такие хасиды, которые брали мясо у шойхета, принадлежавшего к другой хасидской группе.
По мере роста общины ХАБАДа в конце 1950-х годов р. Эндель решил открыть линию мясных продуктов с любавичской шхитой под надзором комитета раввинов. Для этого было необходимо включить и других шойхетов. Поскольку в городе было недостаточно таких специалистов из ХАБАДа, р. Эндель подумал о хасиде, который не был хабадником, и решил обсудить это с Ребе.
Любавичский Ребе несет ответственность за шхиту
Во время аудиенции Ребе сказал ему, что ему нужно начать учредить любавичскую шхиту в Монреале. Рав Эндель спросил: «Что это значит?», на что Ребе ответил: «Любавичская шхита — это шхита, которую ел мой тесть и учитель.
Рав Эндель понял, что Ребе в тот самый момент ввёл новый стандарт поведения для хасидов, и поэтому он сказал, что все еще не понимает, что именно это означает. Ребе пояснил: когда люди говорят, что мясо — это любавичская шхита, это означает, что Любавичский Ребе несет ответственность за неё, а Ребе может нести ответственность за шхиту только тогда, когда все шойхеты — богобоязненные люди. РАМБАМ пишет («Законы основ Торы» 2:1): «Как можно достичь любви к Нему и страха перед Ним? В момент, когда человек изучает деяния Его и чудесные, великие Его создания и видит в них проявление мудрости, которой нет размера и конца. ». А для этого нужно изучить хасидизм.
Рав Эндель спросил: «Если шойхет, который у нас здесь, в Монреале, изучает польский хасидизм (и он назвал несколько книг, который выучил этот шойхет), это нормально?»
Ребе взглянул на него и сказал: «Эти книги действительно являются хорошими объяснениями Торы, но их изучение не означает размышление о величии Всевышнего. Любавичская шхита — это шхита хасидских шойхетов, которые сами изучают хасидизм и влияют на членов общины идти по путям хасидизма».
Ребе также добавил: «Если вы знаете какого-то богобоязненного шойхета, то можете есть его мясо. Однако, чтобы сказать, что это любавичская шхита, он должен учить хасидизм».
Неужели другие виды шхиты не очень хороши?
Несмотря на то, что мы, как хасиды ХАБАДа, настаиваем на любавичской шхите, очевидно, что не следует нападать на шхиту других общин, когда известно, что она проводится согласно всем правилам богобоязненными людьми.
Это показывает нам взгляд Ребе на любавичскую шхиту. Ребе не отрицает шхиту, которая не является любавичской, и не говорит, что еврей, не изучающий хасидизм, не может быть богобоязненным человеком, не дай Б-г. Ребе говорит, что определенно есть шойхеты, которые боятся Б-га и которые не изучают хасидизм, и что можно есть их шхиту, но это только не называется «любавичская шхита».
Вот почему никогда не было указаний настаивать на любавичской шхите до такой степени, чтобы требовалось кошеровать кастрюли, если в них было приготовлено мясо не любавичской шхиты. Не дай Б-г сказать, что такое мясо не кошерное! Это уже видно из письма, которое Алтер Ребе отправил хасидам в Вильно после жалоб оттуда о том, что хасиды оспаривают местную шхиту.
Рав Мордехай Калмансон, сын р. Исраэль-Шимона, шойхета Ребе, рассказывал, что каждый год, когда он приходил к Ребе после того, как он резал курицу перед Йом-Кипуром, Ребе обсуждал с ним состоянии шхиты в мире, и часто говорил о важности любавичской шхиты.
Происхождение фамилии Шойхет
Фамилия Шойхет относится к особой группе еврейских фамилий, связанных с религиозной практикой, литургией, синагогальной службой и традиционной общинной жизнью. Поскольку у евреев религия и законы Торы играли исключительно большое значение и в повседневности, род занятий, связанных с религией, так же занимал важное место в жизни еврейской общины. Соответственно, эти занятия отразились и в еврейских фамилиях, таких как Габай (староста синагоги), Шамес (синагогальный служка), Кантор или Хазан (певец, ведущий молитву в синагоге), Парнас (представитель общины в отношениях с властью) и так далее.
Резник в общине еврейского местечка – это, как правило, второй после раввина человек, сведущий в Законе. Как вспоминают жители местечек: «Резник – это не просто еврейский мясник, как многие считают. Это ученый человек. Он знает Тору, Талмуд и производит убой скотины и птицы по всем правилам».
Работа резника заключалась не только в непосредственном ремесле мясника, но и, главное, в доскональном соблюдении многочисленных законов кашрута, связанных с применением мяса в пищу. Отметим здесь в скобках, что без резника не могла существовать ни одна община. Как правило, по основании новой общины первыми призывали именно раввина и резника.
Иногда в местечках шойхетом и раввином был один и тот же человек. Кроме того, что резники были образованными людьми, они так же находились в постоянной связи с местными крестьянами и торговцами. Судя по многочисленным документам начала 19 века, резники обычно знали не только идиш, свой родной язык, но и иврит – для изучения законов, и польский, украинский или русский для общения с окружающим населением.
Фамилия Шойхет до революции на территории России была распространена в городах Кременец, Староконстантинов, Проскуров, Ушица, Брацлав, Летичев, окрестности Балты, Винницы, Тирасполя.
Большая часть данных по этимологии и географии фамилий на начало ХХ века взяты из работ др. Александра Бейдера (см. библиографию)
Эта статья из Энциклопедии еврейских родов, составленой под редакцией института Ам hаЗикарон. Все права на статью, принадлежат институту Ам hаЗикарон.
Обсуждения
Пожалуйста войдите / зарегистрируйтесь, чтобы оставить комментарий
ЕАО в лицах: Роман Самойлович Шойхет, Борис Леонидович Корсунский
30 июля 1931 год родился Роман Шойхет, писатель
Роман Самойлович Шойхет родился в еврейской земледельческой колонии Ефингарь Николаевской области, в семье колхозника. Название колонии с иврита переводилось «Красивая река».
В годы Великой Отечественной войны семья будущего писателя жила в Казахстане, в эвакуации.
В 1948 г., когда Роману было семнадцать лет, он вместе с родителями на последнем послевоенном эшелоне переселенцев выехал в Еврейскую автономную область. Поселились в приамурском селе Пузино Сталинского района (ныне Октябрьский район). Здесь он окончил семилетнюю школу, начал работать в колхозе трактористом, отсюда ушёл по призыву в армию. После армии работал трактористом в колхозе «Новая жизнь», в отделении «Сельхозтехника» (Биробиджан), в строительных организациях. Закончил десятилетку.
Когда у крестьянского парня пробудилась тяга к писательству, сейчас невозможно сказать точно. Вначале были небольшие селькоровские заметки в районной газете о колхозных делах, о тех, с кем вместе работал. То есть была журналистика. И только на восходе шестидесятых появилась литература — первый рассказ, ставший потом основой для повести «Родная земля».
В июле 1963 г. в газете был напечатан его первый рассказ, одобренный к печати Наумом Моисеевичем Фридманом.
В 1971 г. Роман Шойхет пришел на работу в «Биробиджанер штерн». Предложение стать сотрудником известной еврейской газеты он получил от Наума Абрамовича Корчминского, бывшего тогда редактором издания и проработал в редакции газеты до конца своих дней, пройдя путь от обычного корреспондента до заместителя редактора. Р. С. Шойхет был ответственным за сельскую тематику, в то же время, с жизнью местного крестьянства были связаны все его очерки, рассказы, а позднее романы и повести. Поэт В. Соломатов назвал Романа «пахарем двух нив» — литературной и газетной.
В 1974 г. Роман Самойлович участвовал в семинаре молодых литераторов Дальнего Востока и Восточной Сибири. Его проза была замечена в Иркутске.
Первым крупным произведением Шойхета стала повесть «Родная земля», опубликованная Хабаровским книжным издательством в 1978 г. — это рассказ о непростой жизни послевоенного села.
В 1979 году Роман Шойхет был принят в члены Союза писателей СССР. Копию анкеты, которую Роман заполнил при вступлении в ряды советских писателей, можно увидеть в Литературном музее Биробиджана.
В повести «Хлеборобы», вышедшей в 1982 г., Роман Шойхет продолжает деревенскую тематику, местом действия книги стал один из крупнейших колхозов Дальнего Востока, созданный евреями-переселенцами, а в главном герое без труда угадывается Владимир Израйлевич Пеллер — Герой Социалистического Труда, председатель хозяйства «Заветы Ильича».
Повести «Родная земля», «Хлеборобы» написаны на автобиографическом материале.
В 1986 году отдельной книгой выходит роман «Час печали и час отрады» — об испытаниях, выпавших на долю жителей еврейского местечка на Украине. В этом местечке узнается колония Ефингарь, где писатель прожил детские годы. Роман был представлен на выставке лучших книг России в 1990 году.
«Без воды растут лишь деревья» — еще один роман, действие в котором происходит на Украине. С этим произведением первыми познакомились читатели «Биробиджанер штерн». К тому времени газета уже выходила на двух языках.
В «Биробиджанер штерн» начал печататься и исторический роман Шойхета «Хазары», который он так и не успел дописать. Как не успел воплотить в жизнь замысел романа «Колонисты».
В журналах «Дальний Восток», «Советиш Геймланд», коллективных сборниках «На берегах Биры и Биджана» и областных газетах публиковались его рассказы, сказки для детей.
Роман Самойлович Шойхет умер в редакционном кабинете прямо за своим рабочим столом в апреле 1993 г.
Памятная доска. Фото: Издательский дом Биробиджан
Он прекрасно владел идишем и русским. Кроме «Биробиджанер штерн», он печатался в других изданиях, работал на радио, стоял во главе областного литературного объединения. На доме №44 по ул. Ленина установлена мемориальная доска, указывающая, что именно в этом пятиэтажном доме жил и работал Роман Самойлович Шойхет.
30 июля 1987 г. вступил в должность Первого секретаря областного комитета КПСС Еврейской автономной области — Борис Леонидович Корсунский.
Борис Леонидович Корсунский. Фото: областная библиотека
Борис Леонидович Корсунский родился в г. Спасске-Дальнем Приморского края.
В семнадцать лет пошел работать слесарем в локомотивное депо города Уссурийска, потом стал осмотрщиком вагонов, поступил в железнодорожный техникум.
В 1968 году перешел на комсомольскую и партийную работу.
Борис Корсунский приехал в Биробиджан в 1970-е годы на партийную работу по назначению Хабаровского крайкома партии. В те годы большинство руководителей области были хабаровскими назначенцами.
В Биробиджане он был первым секретарем городского комитета партии, а в 1987 году стал партийным руководителем области. Спустя три года Бориса Корсунского избирают председателем Совета народных депутатов ЕАО. Это была новая должность, созданная в перестроечные годы, — таким образом, в стране разделили законодательную и исполнительную власть.
Борис Леонидович был всегда образцом руководителя и человека. Блестящий организатор, с мощной деловой хваткой, он, не размениваясь на мелочи, успешно решал самые сложные социальные и экономические задачи, стоявшие перед городом и областью. Несмотря на молодость, ему было только 34 года, он стал руководителем города, удивляя всех своей житейской мудростью, способностью убеждать людей в необходимости тех или иных действий. Как блестящий стратег Корсунский умел просчитывать на много ходов вперёд последствия своих решений.
В марте 1991 года не без его активного участия область вышла из состава Хабаровского края и стала самостоятельным регионом Российской Федерации. Была надежда, что экономическое и социальное положение автономии выйдет на новый, более высокий уровень, что ЕАО станет самодостаточной территорией.
В 1992 году Борис Леонидович неожиданно для всех по собственному желанию ушел с поста председателя Совета народных депутатов ЕАО.
Последние годы своей жизни Борис Корсунский работал в Дальневосточной социально-гуманитарной академии, был профессором кафедры экономики. Корсунский Б.Л. награжден медалями Жукова, «За доблестный труд. В ознаменование 100-летия со дня рождения В.И. Ленина», «За отличие в охране государственной границы СССР», нагрудным знаком «70 лет Погранвойск КГБ», памятной медалью «70 лет ВЧК-КГБ», юбилейной медалью «300 лет Российскому флоту».
27 октября 2008 года Борис Леонидович ушел из жизни.
В 2016 году Борису Леонидовичу Корсунскому посмертно присвоили звание «Почетный гражданин ЕАО» на основании Постановления Законодательного Собрания ЕАО № 130 от 26.04.2016 г.
