храм благовещения на бережках в москве
Благовещенская церковь (Москва)
Церковь в начале XX века
Благовещенская церковь (также Церковь Благовещения, что на Бережках) — православный храм в Москве, разрушенный в 1950-х годах. До сих пор сохранился дом, когда-то огибавший церковь с двух сторон.
Содержание
История
Храм неоднократно сжигался, разорялся и разрушался, но при этом каждый раз заново отстраивался. Об этом свидетельствуют записи в приходных книгах Патриаршего приказа на 1676 год, гласящие, что домовая церковь ростовских иерархов числится прибылой, то есть недавно построенной и имеющей один престол.
В 1685 году крупный пожар в очередной раз уничтожил церковь и всё подворье. Это стало поводом для строительства нового каменного сооружения. Тогда Церковь и приняла окончательный вид. Освятили храм в 1697 году, но уже в качестве прихода. Это довольно странно, ведь упоминания о подворье имеются в церковной переписи 1722 года:
Ростовского архиерея загородный двор, за Смоленскими вороты, за Земляным городом, в Благовещенской слободе, с деревянным строением; на нем изба с сеньми, в ней живет дворник…
В 1732—1737 к церкви пристроили трапезную и придел святителя Николая, а в 1765—1770 трапезную расширили появился ещё один придел — в память мученика Иоанна. В 1831—1837 храм обзавёлся колокольней и более крупной трапезной. Отличительной чертой церкви долгое время оставались непревзойдённый иконостас из белого мрамора и особо почитаемая Коневская икона Божией Матери.
В 1913 году праздновался 500-летний юбилей храма.
Угроза полного разрушения храма возникла, когда на набережной было принято решение построить дом для членов Союза Архитекторов. Уникальный памятник русского церковного зодчества был в шаге от гибели. Однако Щусев, архитектор дома, разработал проект, не только сохраняющий церковь на прежнем месте, но и объединяющий оба строения в единый архитектурный ансамбль. Данный эффект достигался особой дугообразной формой дома. Полукруглый жилой дом в стиле Сталинский ампир становился фоном для церкви.
Церковь в искусстве
Живший неподалёку, в ныне не существующем доме № 11 по 7-му Ростовскому переулку, русский поэт Владислав Ходасевич, упомянул церковь в одном из своих стихотворений.
Всю ночь мела метель, но утро ясно.
Ещё воскресная по телу бродит лень,
У Благовещенья на Бережках обедня
Ещё не отошла. Я выхожу во двор.
Как мало всё: и домик, и дымок,
Завившийся над крышей! Сребророзов
Морозный пар. Столпы его восходят
Из-за домов под самый купол неба,
Как будто крылья ангелов гигантских.
Хамовники. Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы, что на Бережках.
Карта и ближайшие объекты
Статьи
Источник: книга «Невидемые нити» А.Б. Свенцицкий.
Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы, что на Бережках, она же Благовещенская или Богородицкая церковь, как её называли в народе, была одной из московских церквей, имеющих к моменту своего разрушения большевиками более чем пятисотлетний возраст, который этот храм отпраздновал в 1913 году. Первая каменная церковь, построенная здесь, на высоком берегу Москва-реки, именуемом в те времена Бережками, а ныне носящего название Ростовской набережной, была построена и освящена во имя Благовещения Господня в 1413 году.
В то время в Москву прибыл и основал в Бережках патриаршее подворье ростовский архиепископ Григорий. Этот храм, ставший домовым для ростовских иерархов, вскоре превратился в религиозный центр Благовещенской слободы, которая активно развивалась в Москве в эпоху правления там великого князя Василия.
Этот храм был необычайно живучим. Несмотря на многочисленные пожары, в результате которых он выгорал дотла и прочие разорения и разрушения, он с завидным упорством каждый раз восстанавливался вновь. Свой окончательный вид Благовещенская церковь приобрела, когда был выстроен новый белокаменный храм взамен предыдущего, уничтоженного пожаром 1685 года. Он был освящён в 1697 году и получил статус приходской церкви для населяющих слободу жителей, несмотря на то, что ещё долгие годы здесь сохранялось подворье архиерея Ростовского, использующего церковь в качестве домовой. В 1737 году церковь приросла приделом святителя Николая и трапезной, которая была расширена в 1770 году. В то же время в храме был устроен ещё один придел во имя мученика Иоанна Воина.
Во время очередной реконструкции храма под руководством известного русского зодчего, академика архитектуры Фёдора Михайловича Шестакова, в 1831-1837 годах к нему была пристроена красивая белокаменная шатровая колокольня и более просторная трапезная. Особо почитаемыми святынями этого храма были Коневская икона Божией Матери и иконостас, выполненный из белого мрамора. В 1900 году храм был незначительно обновлён, в 1913 здесь торжественно отмечали его пятисотлетие.
Этот уникальный памятник русского церковного зодчества чуть было не снесли в 1930-е годы, когда земли бывшего Ростовского подворья были отданы под застройку элитного жилого дома для членов Союза Советских Архитекторов. Однако архитектор А.В. Щусев, которому поручили строительство, выполнил такой проект, при котором представилась возможность оставить храм на месте, не разрушая его. Этот полукруглый дом, построенный в стиле Сталинского ампира, включал церковь в единый архитектурный ансамбль, охватывая храм своей дугообразной формой. Тем не менее, некоторое время спустя, в 1960 году, была разрушена сначала сама церковь, чуть позже снесли трапезную и колокольню. Дом же этот, служивший некогда фоном для Благовещенской церкви, сохранился и располагается в настоящее время по адресу Ростовская набережная, 5.
Благовещения Пресвятой Богородицы на Бережках церковь
Церковь была основана в 1413 г. при великом князе Василии I Дмитриевиче и митрополите Фотии архиепископом ростовским Григорием на подворье ростовских владык. Из Благовещенского храма в 1456 г. в Смоленск торжественно провожали чудотворную Смоленскую икону Божией Матери «Одигитрия» (Путеводительница). В 1521 г. летопись отметила видение пономарю, проходившему мимо Благовещенского храма, святителя Леонтия Ростовского, который, облачившись, присоединился к русским святым Петру, Алексию, Ионе, Сергию Радонежскому и другим, шедшим на защиту Москвы от крымского хана Мухаммед-Гирея. В 1685 г. церковь сгорела, но к 1697 г. вновь была отстроена. В 1737 г. освятили придел святителя Николая, а спустя тридцать лет второй – мученика Иоанна Воина. За 1830–1837 гг. трапезную, приделы и колокольню разобрали, выстроив на их месте новые. Во второй половине XIX века благодаря щедрым пожертвованиям прихожан многие иконы украсили серебряными ризами, обновились и колокола. Прихожанами особо почиталась большая икона Божией Матери «Неопалимая Купина» и древняя «Коневская».
Одной из главных святынь храма была серебряная сокровищница-ковчег, где хранились иконки, крестики, пожертвованные прихожанами, частицы Древа Креста Господня, мощи праведной Анны, Иоанна Крестителя, праведного Лазаря, первомученика Стефана, евангелистов Матфея, Марка и Луки, апостола Андрея Первозванного. Священный ковчег открывали перед богослужениями для молитвенного поклонения. 20–21 сентября 1913 г. торжественно отмечалось 500-летие Благовещенского храма. К этому юбилею была сооружена икона ростовских святителей Леонтия и Димитрия со вставленной звездицею, в которой помещались частицы мощей обоих угодников Божиих, присланные из Ростова.
К началу 1930-х годов храм принял десятки приходских общин ближайших закрытых церквей. Но и сам не миновал общей участи. Его закрыли, а 1 июля 1934 г. ВЦИК дал разрешение на снос московской святыни. Часть церковного здания, однако, сохранялась до конца 1950-х годов, когда ее «заменил» огромный подковообразный дом в 7-м Ростовском переулке.
Михаил Вострышев «Москва православная. Все храмы и часовни»
О судьбе церкви Благовещения Божией Матери на Бережках близ Плющихи
О судьбе церкви Благовещения Божией Матери на Бережках близ Плющихи
В XIII–XVI вв. на высоком берегу Москвы-реки располагалась знаменитая Дорогомиловская слобода, получившая свое название потому, что приезжающие в нее путешественники благодарно именовали дорогу «милой» – она была большой, ровной и гладкой; по другой версии, название слободы связано с новгородскими или псковскими воеводами Дорогомиловичами, о которых упоминают новгородские летописи. Вплоть до XVIII в., начиная от нынешней улицы Плющихи и до Новодевичьего монастыря, вся местность именовалась Дорогомиловым. В конце XVI в. там поселились ямщики; подобно другим ямским слободам города, они образовали Дорогомиловскую ямскую слободу, а в XVII–XVIII вв. в районе слободы появились каменные церкви – в частности, Тихвинской Божией Матери – и был возведен участок Камер-Коллежского вала, а сама слобода понемногу заселялась служивым и ремесленным людом.
Тихвинская икона Божией Матери является одной из наиболее почитаемых православных святынь. По преданию, это одна из икон, написанных святым апостолом и Евангелистом Лукой. В V в. она была перенесена из Иерусалима в Константинополь, где для нее был построен Влахернский храм. В 1383 г., за 70 лет до взятия турками Константинополя, икона исчезла из храма и в лучезарном свете явилась над водами Ладожского озера. Чудесно носимая с места на место, она остановилась близ города Тихвина. На месте явления иконы был построен деревянный храм в честь Успения Богородицы. Всероссийское празднование Тихвинской иконе Божией Матери, прославленной неисчислимыми чудотворениями, установлено церковью в память ее чудесного явления и одоления врагов предстательством Богородицы. В январе прошлого года, в ходе переговоров Алексия II с делегацией православной церкви в Америке, было достигнуто соглашение о возвращении Тихвинской иконы в Россию. 20 июня икона покинула Чикаго: она была доставлена в Ригу, затем в Москву, Санкт-Петербург и, наконец, в родной Тихвинский Успенский монастырь. Трудно удержаться, чтобы не сказать несколько слов об этом замечательном монастыре и его насельниках.
В 1560 г. на берегу речки Тихвинки положено было основание святой обители во славу Тихвинской иконы Богоматери, Заступницы земли Русской и Путеводительницы православных христиан. Над арками святых врат сохранился фрагмент надписи: «Благодатию Христовою и Благоволением Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии и тоя помощию, повелением же Царя и великого князя Иоанна Васильевича всея Русии начало и устроение бысть монастырю сему в лето 7068 февраля в 11 день». Торжественные службы по этому поводу прошли в присутствии царской семьи в московском Успенском и новгородском Софийском соборах. Весной–летом того же года был срублен монастырь, сначала деревянный, но добротный и вместительный «по чину великих обителей». Монастырю суждено было стать домом для величайшей православной святыни, пережить времена и славные, и смутные, служить рубежом обороны от иноземных захватчиков, всегда при этом оставаясь источником чистого духовного сияния, на который стремились паломники со всей православной России.
Предыстория и история монастыря, как, впрочем, и его будущее, неразрывно связаны с чудотворной Тихвинской иконой Божией Матери Одигитрии (что в переводе с греческого означает «путеводительница», «указующая путь»). Как уже упоминалось, тот образ был написан, по преданию, св. апостолом евангелистом Лукой во время земной жизни Девы Марии. Св. Лука послал икону вместе с текстом Евангелия и Деяний Св. Апостолов в дар правителю Антиохии Феофилу. Позднее, уже в V в., икона оказалась в Константинополе, где для нее была выстроена знаменитая Влахернская церковь-реликварий, ставшая хранилищем главных святынь Византии – первой христианской империи. В 1383 г. за 70 лет до падения Константинополя «сия икона Одигитрия взялась из него манием Божием и перенеслась на Русь». Образ Богоматери чудесно, по воздуху скрылся из Царьграда и явился рыбакам над Ладожским озером, рядом с древнейшей столицей Руси, Старой Ладогой. Константинопольский патриарх, выслушав свидетельства новгородских купцов и их описания образа, подтвердил, что явленная на Руси икона и есть та самая, что отбыла из Византии невозвратно «за гордость, братоненавидение и неправды народа». В тихвинскую землю икона переместилась вскоре после победы объединенных русских войск под началом благоверного князя Димитрия Донского над ордами Мамая. Согласно летописи, «в лето 6891 от Сотворения мира, июня в 26 день (9 июля 1383 г. по Р.Х.. – О.Г.) явися икона «Пречистыя образ Одигитрия» во области Великаго Новаграда, нарицаемой Тихфин». Сюда, на берег реки Тихвинки, пришли священники с множеством народа, и во время усердного соборного моления икона сошла на руки молящихся людей. Немедля они приступили к возведению храма: в тот же день срубили лес, успели сделать три венца, приставили к месту строительства стражу и, славя Бога, разошлись до утра по домам. Но приставленные стражи от усталости заснули, а проснувшись, обнаружили, что ни иконы, ни начатого сруба, ни даже щепок от сваленного и тесаного леса нет. Собрался народ. Потерю стали горько оплакивать, а затем начали искать повсюду икону. И – о чудо! – икона обнаружилась на другом берегу реки вместе с начатым срубом и заготовленными бревнами. Та к образ сам окончательно избрал место своего пребывания. И хоть место было «блатно и неровно», именно его указала Богородица. А значит, именно здесь и должно было возвести первую церковь Успения, что и было сделано без отлагательства всем миром и щедростью жертвователей.
По окончании строительства пономарь Юрыш, человек благочестивый, был послан оповестить окрестных жителей о времени освящения храма. Недалеко от нового храма Юрышу явилась Божия Матерь со святителем Николаем Чудотворцем и повелела устами святителя ставить на храм деревянный, а не железный, крест, потому что именно на деревянном кресте был распят Иисус. На месте беседы св. Николая с Юрышем тогда же поставили часовню, а в XVI в. был основан Николо-Беседный мужской монастырь. Располагался этот монастырь в Новгородской епархии, в окрестностях Тихвина. Основан он был в 1510 г. великим князем Василием Ивановичем на месте явления Божией Матери со св. Николаем клирику Георгию (Юрышу). В монастыре находилась изображающая это чудесное событие «беседная» икона древнего письма «Явление Божией Матери клирику Георгию». В часовне монастыря хранился весьма чтимый крест, сделанный из колоды, на которой сидела Божия Матерь при явлении Георгию; здесь же находилась икона Господа Саваофа, написанная на доске из той же колоды. День явления Богоматери Георгию – 14 августа – праздновался в монастыре с особенной торжественностью. Событие это послужило также основанием для написания иконы. Современники, однако, не сразу поверили Юрышу, и когда стали устанавливать на купол кованый железный крест, рабочего, который это делал, невидимой силой, дуновением ветра сняло с купола вместе с крестом и поставило невредимым на землю. Кресты же все на соборе и по нынешнюю пору деревянные.
Первая церковь простояла семь лет и сгорела от «свещи ночию», чудотворная же икона сохранилась в целости: она была найдена неподалеку в можжевельнике. Церковь трижды горела и трижды восстанавливалась, а икона каждый раз чудесно оставалась невредимой. Слава о чудесах иконы распространилась далеко за пределы края, и в 1507 г. по указу царя Василия III была заложена каменная Успенская церковь – пятиглавая и «отвсюдуже преславно всеми видемая. ». В эти годы чудотворная икона и получает наименование Тихвинской. О каменной соборной церкви Успения, что и поныне украшает обитель, надо сказать особо. Прообразом тихвинскому храму послужил главный храм государства, Успенский собор Московского Кремля, что в духовной традиции значило очень многое. Строительство собора, грандиозного по тому времени для отдаленных, порубежных мест, имело государственное значение. Храм был свидетельством особого отношения великих князей к святыне, которая своим происхождением и обретением связывала Русь со всемирной христианской историей. Иван IV Грозный, почитавший Тихвинский образ Богоматери с особым благоговением, приезжал сюда в 1547 г. вместе с митрополитом всея Руси Макарием. Молодому великому князю предстояло стать первым венчанным российским монархом, и его прибытие было частью предуготовительной программы торжеств, разработанной митрополитом. Моление Ивана Васильевича у иконы «Пречистой на Тихвине» было предпринято с целью снискать небесного одобрения венчания на царство. Ведь венчание русского царя окончательно закрепляло наследование статуса истинной православной империи от Византии к России. Рождалась и набирала силу новая христианская держава, основанная на заповедях крепкой православной веры.
При таком внимании власти и народа к монастырю он не испытывал недостатка в радетелях и жертвователях. Та к в 1584 г. царь Федор Иванович пожертвовал ему 300-пудовый полиелейный колокол. После пожара 1623 г. был объявлен сбор пожертвований и вкладов икон для сгоревшего иконостаса собора; жертвовали как знатные, так и простые граждане, тихвинцы и новгородцы. Традиция не прекращалась и позднее. В 1630 г. Михаил Федорович, первый из династии Романовых, внес из личных средств 3000 листов белого железа для покрытия глав церкви Успения. Князь Дмитрий Пожарский, предводитель ополчения, освободившего страну от литовско-польской интервенции, присылал каменщиков для восстановления звонницы, разрушенной взрывом порохового склада. «Сребропозлаченный» оклад для образа Богородицы, украшенный жемчугом и самоцветами и изготовленный в 1718 г., тоже был «обетным подношением» к чудотворному образу от 67 «лучших торговых людей» тихвинских. Знатные граждане просили архимандрита монастыря Рувима о ходатайстве об их нуждах перед Петром I. Все описания монастыря подробно перечисляют бесконечное количество драгоценных камней, украшавших ризу иконы. Лучшие из них были вкладами русских императриц. Предания о чудотворной иконе дошли до нас в «Сказании о явлении и чудесах Тихвинской иконы Богоматери». Наиболее пространная, «официальная» редакция «Сказания» была создана при царе Алексее Михайловиче в XVII в. Автор «Сказания» – иконописец Тихвинского монастыря Родион Сергеев. По указанию царя и в знак признания особой, общегосударственной важности этого документа, редактура «Сказания» была поручена знаменитому «труднику слова», духовному писателю и поэту XVII в. Симеону Полоцкому, для совместной работы с которым Родиона Сергеева специально вызвали в Москву.
Вскоре после основания и особенно во время Ливонских походов Ивана IV Грозного Успенский монастырь, находившийся в ту пору на северо-западной границе России, стал нести не только духовно-просветительскую, но также и важную и опасную государственную «дозорную и связную» службу. Конец XVI в. стал временем обострения русско-шведских отношений, а в начале XVII в. страна оказалась ввергнутой в тяжкие испытания Смуты. Во время тех трагических событий один из псковских епископов, получив вести о взятии Москвы и осаде Троице-Сергиевой лавры, «умер от горя». Не один только Тихвинский монастырь неоднократно тогда подвергался осаде и «люторской напасти», но на его долю досталось поистине с лихвой. Летописец видел причины этих несчастий в «самонадеянии и нечистотах греховных». В 1610 г. последовало «литовское разорение»: Тихвинская обитель была разграблена польско-литовскими отрядами. С 1608 по 1613 г. происходили неоднократные столкновения с отрядами шведского воеводы Якоба Делагарди, которые под предлогом помощи правительству Шуйского заняли монастырь, превратив его в свой гарнизон. Не потерпев позора, тихвинцы напали на шведов и выбили их из обители. В ответ шведы вернулись с подкреплением, а Делагарди повелел камня на камне не оставить от монастыря-крепости. Конец лета 1613 г. стал временем героического «осадного сидения» русского отряда и ополченцев-тихвинцев. И в самый тяжкий час, когда враг, получив подкрепление, стал уже одолевать, Небесная Заступница вновь явила свое покровительство. 15 сентября 1613 г. защитники монастыря окончательно разбили отряды шведских интервентов: переломный момент наступил, когда осажденные вышли на стену монастыря с Тихвинской иконой Божией Матери. Богоматерь совершила чудо: как поведали потом плененные шведы, всему их отряду в страхе привиделось, что на помощь монастырю со всех сторон идет несметное русское войско. Они «возмятошася, всколебашася и яшася бегства со студом, друг друга со зади биюще». Заступничество Божией Матери и чудеса ее Тихвинского образа не прекращались на нашей земле. В июне 1812 г. архимандрит монастыря Самуил благословляет тихвинскую дружину, отправляющуюся на войну с Наполеоном со списком с чудотворной иконы. Список сопровождал дружину в победоносных боях и получил название «Тихвинская Ополченная икона Божией Матери». Тихвинская икона пользовалась и продолжает пользоваться такой славой, что списки с нее разошлись по России в огромном количестве. Мало в России храмов, где не было бы Тихвинской иконы Богородицы.
Церковь Благовещения Божией Матери на Бережках близ Плющихи (XVII в.) – разрушена
Но вернемся в родное московское Дорогомилово почти двухсотлетней давности. В дни Отечественной войны 1812 г. на территории нынешнего Дорогомилова заседал знаменитый совет в Филях под руководством М.И. Кутузова, где было принято решение оставить Москву. Стоя на Поклонной горе, Наполеон ожидал ключей от столицы, но так и не дождался. При пожаре Москвы 1812 г. Дорогомилово почти полностью выгорело, но вскоре было восстановлено. В середине XIX в. в районе Дорогомилова бурно развивалась промышленность: появились ставший знаменитым на всю Россию Трехгорный пивоваренный завод (1875 г., ныне завод имени Бадаева), цементный, сахаро-рафинадный и др. заводы. После прокладки Брянской железной дороги, в 1899 г. на территории Дорогомилова был открыт Брянский (ныне Киевский) вокзал, перестроенный в 1914–1920 гг. В 1868 г. был сооружен знаменитый каменный Бородинский мост (перестроен в 1912 г.); в 1909 г. В Дорогомилово с его населением более 100 тыс. чел. был пущен электрический трамвай. Всем переменам в районе активно способствовали тогдашние городские московские власти.
Близ Дорогомиловского моста, на самом берегу Москвы-реки, была некогда построена небольшая церковь на Бережках. Та м уже в наши дни археологами был отыскан «грунтовый могильник у бывшей церкви Благовещения “на Бережках”, располагавшейся в “золотом клину”, что в Дорогомиловской слободе». Сама церковь эта с приделами Св. Иоанна Воина и Св. Николая Чудотворца – была в тех местах одной из древнейших построек. Основателем ее считался Григорий, архиепископ Ростовский и Ярославский. До возведения в архиерейский сан Григорий был игуменом Вологодского Спасо-Каменного Преображенского монастыря. Преосвященный Григорий прославился храмоздательской деятельностью в епархии. В 1411 г. он на свои средства почти заново построил Успенский собор, обрушившийся в 1408 г. во время пожара. В 1413 г. им и была построена церковь в честь Благовещения Божией Матери на Бережках. Тут же напротив церкви Григорий построил и двор, где впоследствии пребывали ростовские владыки и где сто лет спустя, по построении храма умер архиепископ Вассиан. Этот архиерей был знаменит тем, что сумел во время нашествия Ахмета, хана Ногайской орды, уговорить Ивана III прервать переговоры с ханом (а переговоров добивались многие) и «стать впереди войск и биться, не щадя своей жизни». Великий князь послушался Вассиана: прервал переговоры с Ахметом, и тот повернул в Литву. Это стало последним нашествием татар Золотой Орды на Русь, как мы уже ранее отмечали на страницах этой книги.
В 1845 г. была церковь возобновлена. В ту пору в ней находилась особо чтимая икона Божией Матери Коневской. Последним настоятелем церкви до большевистского переворота 1917 г. был протоиерей о. Василий Ястребов. В 1922 г. его храм подвергся опустошительному изъятию ценностей, как и многие другие церкви Хамовнического района. Сводки ОГПУ скупо сообщают: «Работа началась с 9 часов утра. Вначале шло по всему району спокойно.
К 12 часам в Дорогомилове, где, очевидно, умышленно затягивалась обедня, разыгрался крупный инцидент – после бесконечно длинной службы около 15 человек молящихся оставались в церкви. Комиссия вошла, начала убеждать молящихся уходить. После долгих пререканий последние вышли. Комиссия делает первую крупнейшую ошибку – забывает о колокольне, красноармейцы забывают о своем главном назначении – охранять и издали наблюдать, не допуская толпы, вливаются в нее и начинают уговаривать. Толпа быстро растет, раздаются крики: «Бей жидов!», раздается набат. Стаскивают девчонку. Толпа сбегается отовсюду. Какой-то мальчишка взбирается на колокольню, и набат с новой силой возобновляется. Толпа достигла тысяч до двух. Красноармейцы ЧОНа уходят к церкви. Тов. Михайлову, представителю МГПО, удается на автомобиле с двумя комиссарами проникнуть к церкви и, выломав дверь, взобраться на колокольню, мальчишка выпрыгивает на крышу и оттуда на землю. Из толпы раздаются три выстрела. Большая часть красноармейцев, проводивших изъятие ценностей, была избита жестоко камнями. Подъехали еще 15, и эти в стороне осыпаются градом камней. На отлете до полусмерти избивают проходившего мимо красноармейца, ничего с комиссией не имеющего; еще дальше бьют любопытного господина в великолепной шубе и на великолепной машине прибывшего поглазеть, а, может быть, и организовать на дальнейшие эксцессы толпу. Господин тщетно крестится и только, расстегнув рубаху и показав крест, освобождается и на машине с разбитыми стеклами удаляется восвояси. С прибытием кавалеристов картина резко меняется – толпа разбегается. Рикошетом пулей, направленной вверх и, как говорят очевидцы, отскочившей от колокольни, легко ранен мальчишка в ногу. Удалось по свежим следам выявить главных вдохновителей толпы – это мясник Тихомиров, булочник Сысоев и бандит-рецидивист Бровкин. Все они изъяты. Избитых красноармейцев 8, в толпе легко раненых ребятишек 2. Комиссия продолжала работу до полного изъятия. Изъято. из Благовещения на Бережках серебра весом 10 пудов 18 1/2 фунтов. Губкомиссия: Р. Медведь, Базилевич».
20 марта 1922 г. в ленинское Политбюро поступила докладная записка из ГПУ о реакции на изъятие ценностей представителям духовенства, которую мы приводим полностью, сохраняя грамматику и орфографию документа.
«Докладная записка ГПУ в Политбюро ЦК РКП (б) “О деятельности духовенства в связи с изъятием ценностей из церквей”
Патриарх ТИХОН и окружающая его свора высших ерархов, членов синода в лице: ГРОМОГЛАСОВА, протоерея ХАТОВИЦКОГО (не официальный член синода)[,] Митрополита НИКАНДРА (в мире Финоменова), Епископа СЕРАФИМА, профессора богословии ЛАПИНА и др. в противовес декрета ВЦИК от 26/II–22 года об изъятии церковных ценностей, ведут определенную контрреволюционную и ничем не прикрытую работу против изъятия церковных ценностей. Работа их выражается:
1. В личном инструктировании приезжающих с мест известных им церковников против изъятия церковных ценностей.
2. В посылке на места деректив с призывами воспрепятствовать сбору церковных ценностей, причем эти дерективы, носят замаскированный характер (ссылка на церковные каноны и изречения т. н. святых отцов).
3. Устройство нелегальных собраний, духовенства в Москве, на которых члены синода предлагали духовенству будировать верующие массы против изъятия ценностей из церквей (данные агентуры).
4. На последнем заседании Синода решено: (данные агентуры) духовенству против изъятия ценностей из церквей открыто не выступать, а выдвигать для этого преданных ему верующих, которые якобы по своему личному почину должны выступать против изъятия церковных ценностей.
ГПУ располагает сведениями, что некоторые местные архиереи стоят в оппозиции реакционной группе синода, и что они в силу канонических правил и др. причин не могут резко выступать против своих верхов, поэтому они полагают, что с арестом членов синода им представляется возможность устроить церковный собор, на котором они могут избрать на патриарший престол и в синод, лиц настроенных более лойяльно к Советской Власти. Основание для ареста ТИХОНА и самых реакционных членов синода у ГПУ и его местных органов имеется достаточно.
ГПУ находит: 1) что арест синода и патриарха сейчас своевременно, 2) что допущение духовного собора на предмет избрания нового синода и патриарха сейчас также возможно, и 3) что всех попов и церковников [,] резко выступающих против изъятия ценностей из церквей [,] необходимо выслать в самые голодные районы голодающего Поволжья, где их афишировать перед местным голодным населением, как врагов народа.
20 марта 1922 года»
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
Читайте также
Пропавший список и легендарные окрестности, или Школа на месте церкви Грузинской Божией Матери на Воронцовом поле
Пропавший список и легендарные окрестности, или Школа на месте церкви Грузинской Божией Матери на Воронцовом поле На правом берегу реки Яузы поднимается холм. Его крутой склон подобен соседней Ивановской горке (в районе ул. Забелина) и обращен к югу. Когда-то он был занят
Казанская икона Божией Матери обновилась.
Казанская икона Божией Матери обновилась. …Батюшка и Олечка пели акафист Казанской Божией Матери. Потом ты умчался куда-то, а мы еще долго обедали и разговаривали. О книгах православных, которые и я теперь читала, говорили. Потом о масонстве, о Новикове. Батюшка знал об
Казанская икона Божией Матери
Казанская икона Божией Матери Казанская икона Божией Матери особо почитается на Руси. Из множества икон Богородицы, почитаемых в Русской Православной Церкви, ни одна не распространена в таком числе, как Казанская. В каждом храме, в каждой православной семье можно
Церковь Успения Божией Матери
Церковь Успения Божией Матери Церковь Спаса на Сенной площади – одно из самых значительных архитектурных сооружений Санкт-Петербурга. Долгое время она была первой церковью в черте города, попадавшей в поле зрения путешественника, подъезжавшего к столице со стороны
Чудотворная Козельщинская икона Божией Матери [2]
Чудотворная Козельщинская икона Божией Матери[2] Козельщинская икона принадлежит к числу сравнительно поздних по времени прославления чудотворных икон Богоматери и вместе к числу наиболее почитаемых. Событие, прославившее эту икону получило самую широкую огласку,