людовик 7 французский крестовый поход
Людовик 7 французский крестовый поход
Книга «Эпоха крестовых походов» под редакцией Э. Лависса и А. Рамбо принадлежит к широкоизвестным и популярным среди историков и читателей изданий. В начале этот труд вторым томом вошел в их же «Всеобщую историю с IV столетия до нашего времени», но затем неоднократно переиздавался отдельной книгой. Русский перевод «Эпохи крестовых походов» был сделан известным русским историком Михаилом Осиповичем Гершензоном (1869–1925) в 1897 году, и затем выдержал несколько изданий.
Причина популярности книги не только в том, что она освещает события и явления, всегда вызывавшие глубокий интерес у широкой массы читателей. Главным образом она заключается в том, что «Эпоха крестовых походов» написана специалистами, которые пользовались мировой ученой славой. Это относится к Жири, Люшеру, Сеньобо и другим авторам книги. «И эти ученые писали тем ясным и точным, иногда острым и живописным языком, который делает французских специалистов лучшими в мире популяризаторами», — писал в предисловии к третьему изданию «Эпохи крестовых походов» профессор-историк А. Н. Савин.
Оценивая литературные достоинства книги, русские специалисты сравнивали ее с наиболее близкими к ней коллективными работами «Оксфордской новой истории» и «Кембриджской средневековой истории». Английские «всеобщие истории» вышли суше, тяжелее, разнокалиберное своей французской предшественницы, издававшейся под редакцией Э. Лависса и А. Рамбо.
К достоинствам настоящей книги относится также то, что на русском языке до сих пор нельзя назвать ни одной книги о том же предмете, которая в такой же мере была насыщена фактами.
Далее, когда «Эпоха крестовых походов» появилась на русском языке, в печати отмечалось, что второму тому «Всеобщей истории» Э. Лависса и А. Рамбо посчастливилось найти себе исключительно хорошего переводчика. Так, А. Н. Савин писал, что за переводы «иногда — и в России, кажется, чаще, чем в других странах, — берутся те люди, которые непригодны ни для такой ученой или литературной работы. Нередко переводчик не обладает ни малейшим проблеском литературного дарования, не знает путем того языка, с которого переводит, и о предмете, которому посвящается переводимая книга, впервые почерпнет основательные сведения из самой этой книги. Наоборот, на втором томе Лависса и Рамбо можно учиться тому, как надо переводить». Читатели работ М. О. Гершензона о П. Я. Чаадаеве, грибоедовской Москве, о западниках и славянофилах, об А. С. Пушкине и И. С. Тургеневе знают, каким мастером использования средств русского языка является их автор; но следует напомнить, что М. О. Гершензон был ученым всеобщей истории раньше, чем стал историком русской литературы и общественной мысли, что он хорошо знал историю феодального периода еще тогда, когда эта книга Лависса и Рамбо еще не былы создана. Читатели могут быть уверены в том, что читают то самое, что хотели сказать в своем труде авторы, и притом в самом выгодном для авторской мысли русском переводе.
Кроме того, в отличие от других изданий о крестовых походах, в книге Лависса и Рамбо широко представлена история всех событий и явлений XI–XIII вв.: показаны феодальный порядок, папство и империя, церковь и папская власть, состояния Германии, Италии, Франции и других государств, судьба древних римских городов и возникновение новых городских центров, происхождение учреждений в них. Большое внимание уделяется показу возрождения промышленности и расширению торговли, особенностям организации труда в средние века. Значительный интерес представляют главы о западной цивилизации в XII–XIII веках, образовании английской нации и событиях в пиренейских государствах. Несколько сжато авторы рассказывают о Восточной и Юго-Восточной Европе в эпоху крестовых походов, но многие факты и события, о которых сообщается в главах, посвященных этим регионам, интересны, своеобразны и редко встречаются в других изданиях об этом периоде. Заканчивается книга главой о переворотах в Азии, образовании монгольской державы и ее состоянии после Чингисхана. Большое внимание в книге уделено освещению жизни правителей и других выдающихся личностей этого периода.
Несомненно, что книга «Эпоха крестовых походов» Э. Лависса и А. Рамбо представляет интерес для историков и широкого круга читателей, несмотря на то, что она впервые вышла в свет более ста лет тому назад. И хотя за это время изменилось ряд представлений на некоторые события XII–XIII вв., она и сегодня остается одной из лучших работ о средневековом периоде истории в целом. Настоящее издание книги дополнено многими иллюстрациями.
Феодальный порядок — от его возникновения до конца XIII в.
В странах, составлявших империю Карла Великого, произошел в течение Х в. глубокий переворот, подробности которого нам неизвестны из-за отсутствия документальных данных. Когда мрак начинает проясняться — около конца XI столетия, — общество и государство оказываются преобразованными. Эту-то новую организацию историки и назвала феодальным порядком. Она возникла в тот темный период, который следовал за распадением Каролингской монархии, и сложилась медленно, без вмешательства государственной власти, без помощи писаного закона, без какого бы то ни было общего соглашения между частными людьми, — исключительно вследствие постепенного преобразования обычаев, которое произошло, хотя с некоторой разницей во времени, но почти одинаковым образом, во Франции, в Италии, христианской Испании и Германии. Позже она была перенесена в Англию и Южную Италию — в конце XI в., в латинские государства Востока — в ХII и ХШ вв. и в скандинавские страны — в конце XIV столетия.
Эта система, образовавшаяся, так сказать, путем естественного роста, без всякого общего плана, никогда не была единообразна и никогда не функционировала вполне правильно. Ее невозможно резюмировать в совершенно точной таблице, ни один из обычаев этого времени не укладывается в формулу, которая была бы строго верна, о ней нельзя высказать ни одного общего положения, которому не противоречило бы множество частных случаев. Поэтому еще ни один ученый не отважился выступить с общим сочинением о феодальном порядке. Единственное, на что может в настоящее время решиться ученый, это попытаться собрать те особенности общественного строя и обычаев, которые были наиболее распространены в феодальных государствах в период X–XIII вв.
Во всей империи Карла Великого господствовали над обществом и созидали его следующие три фактора: крупное землевладение, обязанность светских собственников вооружаться и вести войну за свой счет и положение духовенства, как собственника. Общество разделилось на два класса: на массу крестьян, водворенных в крупных поместьях, и на землевладельческую аристократию, состоявшую из двух групп: из военных людей и людей церкви.
Крупные поместья.Начиная с IX в. в Каролингской империи более не остается мелких собственников, которые сами обрабатывали бы свою землю, исключая, может быть, городские округаюга и отдаленные области, лежавшие в высоких горах или на берегу моря. Почти вся земля принадлежит крупным собственникам, которые сами не работают. Так как она представляет небольшую ценность, то она разделена на поместья, по объему превосходящие все, что мы теперь называем крупной собственностью; их можно сравнить только с вотчинами русских помещиков до уничтожения крепостного права или с плантациями Соединенных Штатов в эпоху невольничества.
Поместье занимало всю территорию современной нам деревни. Большинство современных коммун Франции суть ничто иное, как древние поместья, и многие из них сохранили даже свои названия (Clichy, Palaiseau, Issy, Ivry и др.).
Как проходил и чем закончился Седьмой крестовый поход?
Задумывался Седьмой крестовый поход заранее. О намерении возглавить его Людовик IX объявил еще в 1245 году. Собственно, из европейских монархов именно он и был заинтересован в этом выступлении.
Специально для этого французский король подписал с английский монархом мирное соглашение. Приглашен был к участию в кампании и норвежский король, однако призывам Людовика не последовал.
Подготовка кампании
Накануне кампании Франция представляла собой одну из сильнейших держав в Европе.
Седьмой крестовый поход обещал быть весьма дорогостоящим предприятием. Многим из представителей дворянского сословия, которые присоединились к войску, приходилось занимать крупные суммы денег из государственной королевской казны.
Готовясь к походу, Людовик предусмотрительно заручился поддержкой своих братьев.
Более того, в рамках подготовки к крестовому походу был специально построен порт Эг-Морт. Крестоносцы отправились в путь на кораблях из этой гавани и порта Марсель. 
Карта седьмого крестового похода
Фото: Guilhem06, ru.wikipedia.org
Кампания Людовика IX
Массовое выступление французских войск под предводительством Людовика IX, именуемое теперь историками Седьмым крестовым походом, началось в 1249 году.
Дойдя на своих судах до Египта, зиму войскам пришлось пережидать, высадившись на Кипре.
Находясь на Кипре, французский монарх продолжал вести активные переговоры с правителями европейских держав и христианскими лидерами. Многие из них просили Людовика о помощи, однако основной целью кампании, как и прежде, оставался Египет.
6 июня, когда французские войска захватили город Дамьетта, выраженного сопротивление со стороны коренных жителей Египта не последовало. По замыслам Людовика IX, богатый аграрный потенциал этой страны делал её выгодной базой для дальнейшей атаки на Иерусалим.
Кроме того, Дамьетта представлялась Людовику вполне подходящим опорным пунктом и для выступления в сторону Сирии. 
Прибытие крестоносцев в Дамиетту в 1249 г. Миниатюра из «Хроник Сен-Дени»
Фото: ru.wikipedia.org
Наступление на Каир началось в ноябре 1249 года. Как раз в это время умер действующий правитель и его место занял его сын, который и возглавил сопротивление французской армии. В начале февраля крестоносцы проиграли битву при Эль-Мансур, в которой погиб один из братьев короля Роберт д’Артуа.
Далее последовала атака французских войск мамлюками. Потерпев поражение и в этом сражении, Людовик IX принял решение не отступать, а осаждать Эль-Мансур. Итоги осады были плачевными: французское войско было буквально выкошено болезнями и голодом. Таким образом, к марту французская армия находилась на грани истощения.
Попытка отступления к Дамьетте не увенчалась успехом; армия была настигнута отрядами мамлюков и разбита ими. Деморализованное войско было уничтожено, а сам монарх попал в плен.
Король был болен и находился под наблюдением арабского лекаря. В мае, через семь месяцев после нападения на Каир, вместе с другими пленными французами он был отпущен из плена за большой выкуп и сразу же отплыл из Египта. Кроме того, согласно договору, египтянам возвратили Дамьетту.
Последствия похода
Итоги Седьмого крестового похода кратко можно описать следующим образом…
Между Людовиком IX и мамлюками, противниками дамасского султана, был заключён союз. А в 1255 году отряды мамлюков, вошедшие в Сирию, уничтожили остатки крестоносцев в этой стране.
Как терновый венец оказался в Париже? Часть 8. Людовик Святой и Восьмой крестовый поход
Людовик IX Святой, его жена Маргарита и мать Бланка Кастильская.
Итак: последнее богоугодное дело Короля – для него лично второй, а по официальной хронологии Восьмой крестовый поход.
Тотальный провал Седьмого похода, куда Людовик ходил двумя десятилетиями ранее, огорчил Людовика, как свидетельствуют свидетели, столь сильно, что то стало «выше всякой меры». Благочестивый король увидел в сием провале «божественную кару» и «поклялся исправить». Свершить ещё один поход.
Вспомним вкратце. Седьмой крестовый поход 1248-1250 гг. Крестоносцы дошли до Египта, не далее, были разбиты серией эпидемий и местным султаном. Взяты в плен или перебиты. Сам Людовик IX оказылся в заложниках, освобождён за большой выкуп. Отправился уже не военным походом, но смиренным паломничеством в Святые Земли, срочно вернулся во Франции в 1254 г. по смерти своей матери, выполняющей роль регента на время отсутствия короля. Никчёмный одним словом поход. Как и прочие. Но надо «исправить». Вон и грабли лежат….
Святой Людовик в плену.
14 марта 1270 года (Людовику 56 лет), он вновь (как и перед предыдущим походом) отправляется в собор Сен-Дени за орифламмой и посохом пилигрима (см. предыдущие рассказки). На следующий день, опять босиком, он доходит из своего дворца до собора Парижской Богоматери (благо не далеко) и, помолившись перед дорогой, отправляется в путь. Предварительно попрощавшись с женой в замке Венсен (Vincennes).
Примечание: верная жена Людовика, Маргарита Прованская (Marguerite de Provence, 1221-1295), не последовала на сей раз за мужем, осталась дома. Устала, наверное. 49 лет как-никак. Хотя до сих пор сопровождала своего благочестивого супруга всегда и повсюду. В том числе и в Седьмой крестовый поход (1248-1254), во время которого даже сумела родить ему троих детей.
Некоторые историки альковных злоключений уверяют: Маргарита тем радостнее отправлялась в дальние странствия с Людовиком ещё и потому, что хотела вырваться из-под чресчур затяжной и пристальной «опеки» своей свекрови, матери Людовика, Бланки Кастильской (Blanche de Castille, 1188-1252). Сам Людовик, по всей видимости, тоже (спешил вырваться). Бланка Кастильская была королева строгая, властная, восхитительная всеми своими достоинствами и добродетелями. А ещё она столь ревностно обожала и лелеяла своего сына, что пеклась о его благополучии аж до самой супружеской опочивальни. То есть, почитала должным наведаться в спальню молодых супругов как только, по её мнению, «истекло достаточно времени» (как они там уединились). Вплоть до того, что Людовику с Маргаритой приходилось бегать по лестницам и прятаться, лишь бы остаться наедине (замок Понтуаз / Le château royal de Pontoise).
В спальне Людовика IX и Маргариты Прованской: Людовик IX, Маргарита Прованская и мама Бланка Кастильская.
Первые шесть лет брака Маргариты и Людовика оставались бездетными. Во всём виновата королева-мать? – Навряд-ли. Маргарите на момент замужества было всего 13 лет. Людовику – 20. Причём его набожность и благодетель не позволили ему дотронуться до супруги в течение трёх первых «брачных» ночей. Соблюдая какие-то смутные правила Ветхого Завета все первые три «брачные» ночи Людовик молился… Впрочем, одиннадцать детей они с Маргаритой всё-таки народили (не все выжили).
Брак и первая брачная ночь.
Но вернёмся к Восьмому крестовому походу. А то опять, как всегда, споткнулась и ушла в сторону. Итак:
Итак: «последнее богоугодное дело Короля – его второй (восьмой по летоисчислению) Крестовый Поход.
Оригинальность похода заключалась в том, что Людовик не отправился к Святым Землям напрямую, но решил сделать крюк через Тунис. Не малый такой крюк (см карту). Зачем и почему? – Никто точно не знает, но одна из версий такова: Людовик IX взял себе в голову, будто тунисский Султан готов обратиться в христианство и таким образом территорию страны можно будет использовать как стартовую базу для завоевания Египта.
Святой Людовик и крестоносцы по пути в Тунис.
18 июля 1270 г. флотилия крестоносцев подплывает к столице Туниса, городу Тунис, однако Султан не проявляет ни малейших наклонностей к обращению в христианство. Ровно наоборот. Город как следует подготовлен к осаде и не сдаётся. Крестоносцы захватывают соседний город Карфаген (близ Туниса не было источников питьевой воды, в Карфагене источники имелись).
Осада Туниса в 1270 г.
Смерть Людовика IX.
Пишут, что жара в Тунисе в то время стояла невыносимая. В походных шатрах-палатках оставаться невозможно. Источники воды по чистоте своей сомнительны. В лагере крестоносцев начинается эпидемия (дизентерия или тиф). 3-го августа умирает сын Людовика, Жан-Тристан (Jean Tristan de France, 1250-1270). 25-го августа – сам Людовик.
Тунис и крестоносцы.
Собственно, на этом эпопея Крестовых походов заканчивается. И даже если в учебниках по истории называются некоторые последующие походы, но всё это уже чистый воды атавизм.
Людовик IX умер на земле неверных. Разумеется, предать тело будущего Христианского Святого мусульманской земле – pas de question! не может быть и речи! Но что делать с телом в такую жару и так далеко от королевской усыпальницы тоже непонятно (1800 км птичьего полёта, почти 3000 км по земле, предместье Парижа Сен-Дени). А тут ещё династическое соперничество за главенство между юным наследником Людовика, Филиппом III (Philippe III, dit «Philippe le Hardi», 1245-1285) и братом усопшего Карлом I Анжуйским (Charles I d’Anjou, 1227-1285). Шарль, посчитав наследного племянника слишком молодым и неопытным, поспешил взять все бразды правления в свои руки. Однако двадцатипятилетний Филипп проявил себя вполне взрослым и авторитарным. «Таким образом, тело почившего монарха оказалось «политической ставкой» между юным Королём и его дядей».
Смерть Людовика IX.
Карл Анжуйский, будучи заодно королём Неаполя и Сицилии, предлагает похоронить Людовика IX в своём королевстве Сицилии – это совсем рядом (см. Атлас Мира). Филипп настаивает на репатриации в родное королевство Франции. В итоге сошлись на компромиссе: внутренности и плоть будут переданы Карлу, который захоронит их в аббатстве Монреаля (Monreale, город в провинции Палермо на Сицилии), а кости Филипп III довезёт до Франции и захоронит их по традиции в Сен-Дени.
И тут начинается совершенно макабрский церемониал.
Сердце и внутренние органы извлекают и помещают в две раздельные урны. Тело помещают в котёл с кипящим вином и солёной водой, варят в течение многих часов. До тех пор, пока плоть полностью не отделится от костей. Отделившуюся плоть помещают в закрытую урну, кости высушивают на солнце и благоговейно заворачивают в мешок из кожи. Урну с плотью забирает себе дядя Карл Анжуйский, сердце и скелет отправляются в долгий путь на Родину.
21 мая 1271, после долгих месяцев странствий, останки Людовика IX погребены в Королевской Усыпальницы Собора Сэн-Дени (basilique de Saint-Denis, ныне в наиболее «неблагополучном» пригороде Парижа, 10 км от острова Сите и королевского дворца).
Но до вечного покоя Святому Людовику ещё далеко…
На картинке: карта Восьмого Крестового Похода. Синим цветом – христиане Рима; красным – христинае Константинополя, фиолетовым – христиане Армянского королевства и Сицилии, зелёным – мусульмане.
