патриарший период в истории русской православной церкви

История русского патриаршества. Справка

Поместный Собор Русской православной церкви 27-29 января 2009 года выберет патриарха Московского и всея Руси. Выборы пройдут в связи с кончиной 5 декабря 2008 года патриарха Алексия Второго.

Патриаршество было учреждено в Москве в 1589 году. До этого времени Русская Церковь возглавлялась митрополитами и до середины XV века относилась к Константинопольскому Патриархату и не имела самостоятельного управления.

Патриаршее достоинство московским митрополитам было усвоено лично Вселенским Патриархом Иеремией II и подтверждено Соборами в Константинополе в 1590 и 1593 годах. Первым патриархом стал святитель Иов (1589-1605).

Титул «Святейший Патриарх Московский и всея Руси» принят в 1943 году патриархом Сергием по предложению Иосифа Сталина. До этого времени патриарх носил титул «Московский и всея России». Замена России на Русь в титуле патриарха связана с тем, что с возникновением СССР под Россией официально подразумевалась только РСФСР, в то время как юрисдикция Московской патриархии простиралась и на территорию прочих республик Союза.

Согласно Уставу Русской православной церкви, принятому в 2000 году, Святейший Патриарх Московский и всея Руси «имеет первенство чести среди епископата Русской православной церкви и подотчетен Поместному и Архиерейскому соборам. имеет попечение о внутреннем и внешнем благосостоянии Русской православной церкви и управляет ею совместно со Священным Синодом, являясь его председателем».

Патриарх созывает Архиерейские и Поместные соборы и председательствует на них, а также несет ответственность за исполнение их постановлений. Патриарх представляет Церковь во внешних сношениях, как с другими церквями, так и со светской властью. В его обязанности входит поддержание единства иерархии РПЦ, издание (совместно с Синодом) указов об избрании и назначении епархиальных архиереев, он осуществляет контроль за деятельностью архиереев.

Согласно уставу, «внешними отличительными знаками патриаршего достоинства являются белый куколь, зеленая мантия, две панагии, великий параман и предносной крест».

В Русской Церкви титул Патриарха дается пожизненно, и это означает, что до самой смерти патриарх обязан служить Церкви, даже если он тяжело болен или находится в ссылке или заточении.

Хронологический список Патриархов Московских:

Московские патриархи в 1917-2008 годах:

Источник

ЭТАП – ПАТРИАРШИЙ ПЕРИОД (1589-1721 ГГ.)

1589 год – Утверждение патриаршества на Руси. Идея была выдвинута Борисом Годуновым в политических интересах. Царь Федор Иоаннович поддержал это предложение и обратился к восточным патриархам с просьбой учредить Московское Патриаршество. Согласие восточных патриархов было получено в 1588 г.. Приехавшего в Москву за «милостыней» (деньгами для уплаты дани Турции) Константинопольского патриарха Иеремию принудили основать здесь патриарший престол. Константинопольский патриарх совершил интронизацию. По приказу царя Федора Иоанновича был выбран первый Патриарх Иов. РПЦ была признана равной Константинопольской церкви. Восточные церкви признали за русским патриархом пятое место по чести.

ИОВ(1589–1605 гг.) – первый патриарх Московский и всея Руси. Он способствовал распространению христианства среди инородцев Сибири, Казанского края, Карелии. После кончины царя Федора в 1598 г. Иов предложил Земскому собору сделать царем Б. Годунова. После смерти Годунова организовал присягу Федору Борисовичу. Но был изгнан толпой из Успенского собора, а бояре и архиереи признали законным государем Лжедмитрия. Иова сослали вСтарицкий Успенский монастырь, где он в 1607 г. скончался.

ИГНАТИЙ (1605–1606 гг.)– второй патриарх Московский и всея Руси. После воцарения Лжедмитрия I избран патриархом.

ГЕРМОГЕН (1606–1612 гг.)– третий патриарх. Был возведен царем Василием Шуйским.

ФИЛАРЕТ (1619–1633 гг.)– четвертый патриарх Московский и всея Руси. Отец и соправитель царя Михаила Федоровича Романова. В октябре 1610 г. Филарет вошел в состав посольства по призванию на русский престол польского королевича Владислава, но за непримиримую позицию по вопросу сохранения на Руси православия был арестован и отправлен в Польшу, где находился до 1619 г. В 1613 г. Его сын Михаил Федорович воцарился на русском престоле. В июне 1619 г. возвратившийся из плена Филарет был торжественно встречен под Москвой царем, двором, духовенством, толпами народа, а несколько дней спустя принял сан Патриарха. Вплоть до своей смерти он являлся официальным соправителем сына и обладал огромной властью. Им было санкционировано создание «Сказания» о появлении патриаршества в России, где патриарх объявлялся представителем Бога на земле.

ИОАСАФ I (1634–1640 гг.)– пятый патриарх.

ИОСИФ (1642–1652 гг.) – шестой патриарх Московский и всея Руси. Был избран патриархом «по жребию, а не царским изволением».

НИКОН (1652–1666 гг.) – седьмой патриарх Московский и всея Руси. Будучи избранным патриархом, Никон отказывался от сана, пока царь не опустился перед ним на колени с мольбой стать архипастырем. Подчинив своему влиянию царя и светскую власть, Патриарх приступил к реформе церкви. Им был издан указ об отмене двуперстия. Никон созвал Собор для «исправления» целого ряда русских традиций. Началась работа и по «исправлению» русских богослужебных книг. Церковные реформы Никона вызвали раскол в церкви, от которой отделилась часть верующих, не признавших нововведений (старообрядцы).

В России Никон присвоил себе титул «великого государя», в посланиях за границу писался «великим господином и государем». На Земском соборе 1653 г. он настаивал на принятии в подданство Украины и войне с Польшей, добился, чтобы царь лично возглавил армию (1654 г.), начал войну со Швецией (1656 г.). Без доклада Никону не решалось ни одно дело Боярской думы.

Положение патриарха резко изменилось в 1658 г. царь не пригласил его на ритуал встречи грузинского царевича Теймураза, а 10 июля не явился на утреню. В этот же день Патриарх публично объявил в Успенском соборе, что оставляет патриаршество и ушел вВоскресенский монастырь. Оттуда он стал вмешиваться в текущие церковные дела. В январе 1665 г. Никон написал царю о своем отречении, 12 декабря 1666 г. на Большом церковном Соборе Никон был лишен сана и сослан в Ферапонтов монастырь.

После смерти Алексея Михайловича новый царь Федор Алексеевич хотел освободить Никона, но Патриарх Иоаким категорически отказал в этом царю. Лишь при известии о болезни Никона царь решился дать приказ о его освобождении. Никон скончался 17 августа 1681 г. Царь Федор Алексеевич лично нес гроб с телом Никона.

ИОАСАФ II (1667–1672 гг.) – восьмой патриарх Московский и всея Руси. При нем состоялся Московский Собор 1667 г., который проклял староверов и предавал их государственному уголовному преследованию.

ПИТИРИМ (1672–1673 гг.) – девятый патриарх.

ИОАКИМ (1674–1690 гг.)– десятый патриарх Московский и всея Руси. В 1675 г. Собор постановил, что мирские судьи не могут судить лиц духовного звания. При Иоакиме в 1687 г. Московскому патриархату была подчинена Киевская митрополия.

АДРИАН (1690–1700 гг.) – одиннадцатый патриарх Московский и всея Руси. Был возведен в патриархи по воле царицы Наталии Кирилловны. Он был приверженцем старины и противником реформ Петра Великого. Патриарх умер 16 октября 1700 г. После его кончины избрания нового не последовало из-за ведшихся в то время военных действий, и Местоблюстителем патриаршего престола был назначен митрополит Рязанский Стефан (Яворский). Его управление Церковью было значительно ограничено волей Петра I и явилось переходным временем к синодальному управлению РПЦ.

Общая характеристика патриаршего периода:

· За этот период титул патриарха получили 11 человек – и только трое из них были выбраны Собором, остальные – по решению царя или его окружения, либо назначались предшественниками;

· Основной лейтмотив периода – борьба светской и духовной власти за верховенство.

· Патриархи стремились усилить собственное влияние и активно вмешивались в политические дела, некоторые откровенно руководили государством, могли указывать царю.

· В период Смуты – они выступали в разных политических лагерях, что приводило к лишению их сана, когда победу одерживала другая сторона.

· Важным событием этого периода стала церковная реформа, приведшая к расколу.

· При русском Патриархе не было постоянно действующего Синода (Собора епископов), как это было в других православных церквях, поэтому основные решения принимались на Соборах.

· Территория русской патриархии активно расширялась, включая территории Сибири, Карелии, Северные районы.К концу патриаршего периода уже было: 1 патриаршая епархия, 13 митрополий; 7 архиепископий и 2 епископии.

· С 1700 до 1721 гг. – переходный период Местоблюстительсва, в ходе которого были сформированы основные принципы управления церковью.

Источник

Руководство по истории Русской Церкви. Выпуск 3 (патриарший период 1589–1700 г.)

Содержание

От автора

Предлагаемый труд составляет третий выпуск составляемого нами «Руководства по Истории Русской Церкви». Первые два выпуска Учебным Комитетом при Св. Синоде были одобрены в качестве учебного пособия по Истории Русской Церкви для духовных семинарий (Церковный Вестник 1887, № 9) и удостоены премии высокопреосв. митр. Макария. В отзыве Учебного Комитета о них между прочим говорится: «Труд Доброклонского заслуживает полного одобрения и несомненно полезен не только для учеников духовных семинарий, но и для самих преподавателей церковной истории в духовных семинариях, равно как и для всего русского православного общества, как чтение по истории отечественной Церкви и содержательное и увлекательное, написанное с достоинством, соответствующим высоте и важности предмета» (Церковн. Вестник 1887, № 10).

Предисловие

Патриарший период истории русской Церкви начинается фактом учреждения в Москве патриаршей кафедры (1589 г.) и заканчивается смертию последнего всероссийского патриарха Адриана (1700 г.). Самое название, обыкновенно даваемое этому периоду, говорит, что наиболее характерною его чертою является замена прежней митрополичьей кафедры в Москве патриаршей, вполне (фактически и номинально) независимой от константинопольской. Власть московского патриарха сначала простиралась только на северную Русь, а потом и югозападная митрополия с официального согласия константинопольского патриарха (1686 г.) признала над собою власть московского патриарха. Но в жизни югозападных епархий и после этого продолжал сохраняться свой особенный отпечаток, вызванный историческими событиями предшествующего и данного времени. В виду этого я считаю наиболее удобным особо рассматривать историю а) северовосточной и б) югозападной русской Церкви.

В истории той и другой данный период ознаменован сильными движениями и борьбой: в северной – с смутами от самозванцев и бояр, с римско – католической и протестантской пропагандой, с раскольническими волнениями и с правительственным стремлением сузить права Церкви, а в югозападной – с римским католичеством и унией. Но, разумеется, это не единственная черта в характере данного периода.

Наиболее видными фактами в истории севернорусской Церкви являются следующие: соответственно изменениям в гражданском управлении и в церковное вносятся новые, более сложные, чем прежде, формы, где значительно выдвинуто вперед канцелярское (приказное) делопроизводство. При развитии идеи государственного права светское правительство стремится с половины XVII в. сузить судебную власть Церкви и эта последняя вступает в борьбу за неприкосновенность своих прав. Начавшиеся смуты в государстве колеблют царский престол; чрез это естественно поднимается, в конце предшествующего периода упавшее, значение московской кафедры: патриарх встает в полном своем величии, взоры всех обращены на него и он деятельно вступает в водоворот политической жизни. Государственное его значение не сразу прекратилось с окончанием смутного времени: такие патриархи, как Филарет и Никон, сохраняют его в мирное время. Во внутреннем развитии Церкви замечается оживление литературного движения: школьное дело поднимается, хотя и медленно, с усилившимся западноевропейским влиянием; начавшееся прежде стремление дать богослужебной практике однообразие и порядок особенно усиливается, становится как бы насущною заботою церковной власти и приводит с одной стороны к благотворным для богослужебной практики результатам, с другой – к печальному протесту неразумных любителей старины, ревнителей буквы и обряда, – протесту, дошедшему до раскола в Церкви. В жизни и воззрениях некоторых – особенно образованных – русских, под влиянием западноевропейской образованности, мало – по – малу проявляется вольнодумство и распущенность.

Важнейшим фактом в истории югозападной митрополии является введение унии. К унии ведется подготовка до 1596 года; уния волнует умы и утверждается постановлениями Брестского собора 1596 г.; из – за унии идет горячая борьба православных и католиков в последующее время, переходя даже за пределы данного периода в следующий; уния вызывает к жизни и развитию братские союзы православных, ставшие с именем «братств» церковными учреждениями для борьбы с унией и католичеством; уния быстро подвигает вперед школьное дело и церковную литературу в православной югозападной Церкви; из – за унии волнуется Малороссия, – главным образом из – за нелюбви к унии и католической Польше идет она под власть Московского царя (1654 г.) и патриарха. Как такой факт, уния с своими результатами и обращает на себя преимущественное внимание историков, исследующих жизнь югозападной русской Церкви.

Источник: Руководство по истории Русской Церкви / А. П. Доброклонский. – Москва : Изд-во Крутицкого подворья, 2001. – 935 с. – (Материалы по истории Церкви; Кн. 25). / Патриарший период (1589–1700 г.). 270-462 с.

Источник

ИСТОРИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

История Русской Православной Церкви

Крещение Руси

Русская Церковь в домонгольский период своей истории была одной из митрополий Константинопольского Патриархата. Возглавлявший Церковь митрополит назначался Константинопольским Патриархом из греков, но в 1051 году на первосвятительский престол был впервые поставлен русский митрополит Иларион, образованнейший человек своего времени, замечательный церковный писатель.

Сохранению национального самосознания и культуры русского народа немало содействовали в тяжелые годы татаро-монгольского ига и западных влияний монастыри. В XIII веке было положено начало Почаевской Лавре. Эта обитель и ее игумен преподобный Иов многое сделали для утверждения Православия в западнорусских землях. Всего с XIV до половины XV века на Руси было основано до 180 новых монашеских обителей. Крупнейшим событием в истории древнерусского монашества было основание преподобным Сергием Радонежским Троице-Сергиева монастыря (около 1334 года). Здесь, в этой прославленной впоследствии обители, расцвел дивный талант иконописца преподобного Андрея Рублева.

Автокефалия Русской Церкви

Грамота Константинопольского собора об основании Московского Патриархата 8 мая 1590 года. Пергамент, чернила (на греч. яз.). Грамоту подписали 106 человек: патриархи Константинопольский Иеремия II, Антиохийский Иоаким и Иерусалимский Софроний, а также 42 митрополита, 19 архиепископов и 20 епископов.

Освобождаясь от захватчиков, Русское государство набирало силу, а с ним росла и сила Русской Православной Церкви. В 1448 году, незадолго до падения Византийской империи, Русская Церковь стала независимой от Константинопольского Патриархата. Митрополит Иона, поставленный Собором русских епископов в 1448 году, получил титул Митрополита Московского и всея Руси.

В дальнейшем возрастающая мощь Русского государства содействовала и росту авторитета Автокефальной Русской Церкви. В 1589 году московский митрополит Иов стал первым русским Патриархом. Восточные патриархи признали за русским Патриархом пятое по чести место.

XVII век начинался для России тяжело. С запада на Русскую Землю вторглись польско-шведские интервенты. В это время смут Русская Церковь, как и прежде, с честью выполнила свой патриотический долг перед народом. Горячий патриот Патриарх Ермоген (1606-1612), замученный интервентами, был духовным вождем ополчения Минина и Пожарского. В летопись истории Русского государства и Русской Церкви навсегда вписана героическая оборона Троице-Сергиевой Лавры от шведов и поляков в 1608-1610 годах.

Синодальный период

В Синодальный период своей истории (1721-1917 годы) Русская Церковь особое внимание уделяла развитию духовного просвещения и миссионерству на окраинах страны.

XIX век дал великие образцы русской святости: выдающихся иерархов митрополитов Московских Филарета и Иннокентия, преподобного Серафима Саровского, старцев Оптиной и Глинской пустынь.

Восстановление Патриаршества. Советские гонения

Для большевиков, пришедших к власти в 1917 году, Русская Православная Церковь априори была идеологическим противником. Именно поэтому многие епископы, тысячи священников, монахов, монахинь и мирян были подвергнуты репрессиям вплоть до расстрела и потрясающих своей жестокостью убийств.

Когда в 1921-22 годах советское правительство потребовало выдачи ценных священных предметов, дело дошло до рокового конфликта между Церковью и новой властью, решившей использовать ситуацию для полного и окончательного уничтожения Церкви.

В мае 1922 г. Патриарх Тихон (Белавин) был арестован и под контролем власти возник т.н. «обновленческий раскол», провозгласивший полную солидарность с целями революции. В раскол ушла значительная часть духовенства, однако массовой поддержки в народе он не получил. В июне 1924 г. Патриарх был освобожден и обновленческое движение пошло на убыль.

Еще до своего ареста Патриарх Тихон подчинил все зарубежные русские приходы митрополиту Евлогию (Георгиевскому) и объявил недействительными решения т.н. «Карловацкого Собора», создавшего собственное Церковное Управление. Непризнание этого Указа Патриарха положило начало самостоятельной «Русской Православной Церкви зарубежом» (РПЦЗ).

После смерти Патриарха Тихона развернулась сложная, направляемая властью, борьба за иерархическое руководство Церковью. В конечном счете во главе церковного управления встал митрополит Сергий (Страгородский). Обязательства перед властью, которые он был вынужден при этом принять, вызвали протест некоторой части духовенства и народа, ушедших в т.н. «правый раскол» и создавших «катакомбную церковь».

К началу Второй мировой войны церковная структура по всей стране была почти полностью ликвидирована. На свободе осталось лишь несколько епископов, которые могли исполнять свои обязанности. Во всем Советском Союзе было открыто для богослужений лишь несколько сотен храмов. Большая часть духовенства находилась в лагерях, где многие были убиты или пропали без вести.

Кульминацией этого процесса, который можно охарактеризовать как сближение государства и Церкви в «патриотическом единении», был прием Сталиным 4 сентября 1943 года Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) и митрополитов Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича).

На Соборе епископов 1943 г. митр. Сергий был избран Патриархом, а на Поместном Соборе 1945 г.- митр.Алексий. После этого большая часть т.н. «катакомбной церкви» по призыву еп. Афанасия (Сахарова), которого многие катакомбники считали своим духовным лидером, воссоединилась с Московской Патриархией.

С этого исторического момента начался короткий период «потепления» в отношениях Церкви с государством, однако Церковь непрестанно пребывала под государственным контролем, и любые попытки расширения ее деятельности вне стен храма встречали непреклонный отпор, включая административные санкции.

В 1948 в Москве было созвано масштабное Всеправославное совещание, после чего Русская Церковь была привлечена к активному участию в развернутому по инициативе Сталина международному движению «борьбы за мир и разоружение».

Трудным стало положение Русской Православной Церкви в конце так называемой «хрущевской оттепели», когда в угоду идеологическим установкам были закрыты тысячи церквей на всей территории Советского Союза. В «брежневский» период активное гонение на Церковь прекратилось, но никакого улучшения отношений с государством также не имело места. Церковь оставалась под жестким контролем власти и верующие рассматривались как «граждане второго сорта».

Современная история

Празднование Тысячелетия Крещения Руси в 1988 году ознаменовало закат государственно-атеистической системы, придало положительный импульс церковно-государственным отношениям, заставило власть предержащих начать диалог с Церковью и выстраивать взаимоотношения с нею на принципах признания ее огромной исторической роли в судьбе Отечества и ее вклада в формирование нравственных устоев нации.

Однако последствия гонений оказались весьма и весьма тяжкими. Предстояло не только восстановить из руин тысячи храмов и сотни монастырей, но и возродить традиции образовательного, просветительного, благотворительного, миссионерского, церковно-общественного служения.

Возглавить церковное возрождение в этих непростых условиях было суждено митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Алексию, который был избран Поместным Собором Русской Православной Церкви на овдовевшую после кончины Святейшего Патриарха Пимена Первосвятительскую кафедру. 10 июня 1990 года состоялась интронизация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

Источник

История патриаршества на Руси. Справка

5 декабря 2008 года скончался патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй.

Патриаршее достоинство московским митрополитам было усвоено лично Вселенским Патриархом Иеремией II и подтверждено Соборами в Константинополе в 1590 и 1593 годах. Первым Патриархом стал святитель Иов (1589-1605).

Титул «Святейший Патриарх Московский и всея Руси» принят в 1943 году патриархом Сергием по предложению Иосифа Сталина. До этого времени Патриарх носил титул «Московский и всея России». Замена России на Русь в титуле Патриарха связана с тем, что с возникновением СССР под Россией официально разумелась только РСФСР, в то время как юрисдикция Московской Патриархии простиралась и на территорию прочих республик Союза.

Согласно Уставу Русской православной церкви, принятому в 2000 году, Святейший Патриарх Московский и всея Руси «имеет первенство чести среди епископата Русской православной церкви и подотчетен Поместному и Архиерейскому соборам… имеет попечение о внутреннем и внешнем благосостоянии Русской православной церкви и управляет ею совместно со Священным синодом, являясь его Председателем». Патриарх созывает Архиерейские и Поместные соборы и председательствует на них, а также несет ответственность за исполнение их постановлений. Патриарх представляет Церковь во внешних сношениях, как с другими Церквями, так и со светской властью. В его обязанности входит поддержание единства иерархии РПЦ, издание (совместно с Синодом) указов об избрании и назначении епархиальных архиереев, он осуществляет контроль за деятельностью архиереев.

Согласно уставу, «внешними отличительными знаками патриаршего достоинства являются белый куколь, зеленая мантия, две панагии, великий параман и предносной крест».

Патриарх Московский и всея Руси — епархиальный архиерей Московской епархии, состоящей из города Москвы и Московской области, Священноархимандрит Свято-Троицкой Сергиевой лавры, управляет патриаршими подворьями по всей стране, а также так называемыми ставропигиальными монастырями, подчиненными не местным архиереям, а напрямую Московской Патриархии.

В Русской Церкви этот Патриарха дается пожизненно, и это означает, что до самой смерти патриарх обязан служить Церкви, даже если он тяжело болен или находится в ссылке или заточении.

Хронологический список Патриархов Московских

После кончины патриарха Адриана преемник не избирался. В 1700-1721 годах Блюститель Патриаршего престола («Экзарх») — митрополит Ярославский Стефан (Яворский).

Московские Патриархи в 1917-2008 годах

Источник