Благочестивый что это такое

Значение слова «благочестивый»

Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

благочести́вый

1. почитающий бога, соблюдающий предписания религии ◆ Заезжает к нему однажды какой-то священник, старичок седенький, благочестивый… В. В. Крестовский, «Петербургские трущобы. Книга о сытых и голодных», 1864 г. (цитата из НКРЯ) ◆ И такая это была жена благочестивая, что когда богу молилася, так даже пресветлым облаком вся одевалась и премногие радостные слезы ко всевышнему проливала. М. Е. Салтыков-Щедрин, «Губернские очерки», 1856—1857 г. ◆ Всё тихо. Благочестивые люди уже спят. Н. В. Гоголь, «Майская ночь, или Утопленница», 1831—1832 г.

2. преисполненный благочестия ◆ Напрасно глядишь на распятие из слоновой кости, стоящее на столике; напрасно силишься благочестивыми размышлениями заглушить волнение: не помогает! И. А. Гончаров, «Счастливая ошибка», 1839 г. (цитата из НКРЯ)

Делаем Карту слов лучше вместе

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.

Вопрос: опрокидывать — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?

Источник

БЛАГОЧЕСТИВЫЙ

Смотреть что такое «БЛАГОЧЕСТИВЫЙ» в других словарях:

благочестивый — Богобоязненный, набожный, религиозный, правоверный, ортодоксальный; богоугодный, божественный, смиренный. Ср … Словарь синонимов

БЛАГОЧЕСТИВЫЙ — БЛАГОЧЕСТИВЫЙ, благочестивая, благочестивое; благочестив, благочестива, благочестиво (книжн. церк.). Соблюдающий предписания религии. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

благочестивый — ая, ое. Религиозный, набожный, соблюдающий предписания религии. ► [Феклу ша:] И купечество все народ благочестивый, добродетелями многими украшенный. // Островский. Гроза // … Словарь забытых и трудных слов из произведений русской литературы ХVIII-ХIХ веков

Благочестивый — прил. 1. Почитающий Бога [Бог I], соблюдающий предписания религии. 2. Преисполненный благочестия. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

благочестивый — благочестивый, благочестивая, благочестивое, благочестивые, благочестивого, благочестивой, благочестивого, благочестивых, благочестивому, благочестивой, благочестивому, благочестивым, благочестивый, благочестивую, благочестивое, благочестивые,… … Формы слов

благочестивый — благочест ивый … Русский орфографический словарь

благочестивый — … Орфографический словарь русского языка

благочестивый — благочести/вый … Слитно. Раздельно. Через дефис.

благочестивый — Syn: см. праведный, см. религиозный … Тезаурус русской деловой лексики

Источник

Благочестие, что это в жизни человека

Предлагаю поговорить о благочестие, но не только, как о понятии церкви, но, прежде всего, о значении этого слова не только в вере, но и в жизни. Посмотрел в Интернете и не увидел истинного объяснения этого слова, только общие поверхностные положения, вернее, состояния верующего, ничего общего с этим словом не имеющие.

Благо и честь, что это такое

Как видим, слово благочестие состоит из двух понятий – это благо и честь. Считаю, чтобы понять значение этого слова, необходимо определиться с обоими понятиями. Пока не буду вдаваться в церковные объяснения, попробую определить, что это значит в жизни каждого дня.

Благо – это то что в жизни воспринимается позитивно. Благо – это красота, счастье, любовь, дар судьбы.

Но и такое изъяснение поверхностное, понятие слова весьма разнообразно и глубоко. «Благодарю», говорит человек, когда что-либо получает, «благодать», говорит человек, когда пребывает в истоме. С психологической точки зрения, благо – это гармония, слияние с природой (с богом), с обстоятельствами, жизнью.

Остановлюсь немного на понятии – «слияние с богом». Что это значит? Но об этом ниже по ходу статьи, здесь обращаю внимание на слово – «СЛИЯНИЕ», не веры, не следование заповедям и законам, вернее, не только, но и, прежде всего, слияние с высшим.

Честь – это также очень разнообразное и глубокое понятие. Диапазоны осознанности от чести девицы (непорочности) до чести человека в жизни (береги честь смолоду), но и честь профессии, например, честь воина, политика, конкретного человека. Всё зависит от того, что имеется в виду.

Более того, есть ещё одна интерпретация этого понятия – это честность, что значит быть правдивым, ответственным за свои поступки… Честное слово, говорит человек в иных случаях. Это воспринимается, как клятва, которая нерушима и тот человек, кто нарушит честное слово, тат презираем, прежде всего.

Благочестие, что это

А теперь поговорим о благочестии. Сначала дадим определение с позиции необычной.

Благочестие – это честь, которая есть благо, как и благо есть честь. Вместе, благочестие, когда честь для человека – это благо, но и благо определяет высоту чести (человек живёт честно, получая от этого удовлетворение, то есть благо).

Вспомним понятие благочестия нравственно-духовное. Благочестивый – это человек, верящий в бога. Развернём это утверждение и скажем: живущий в боге, но бог и есть любовь. Благочестие – это человек, живущий в любви и считает это своей честью.

Благо – это честь, честь – это благо.

Ещё одна грань этого уникального слова. Разберу на примере. Мы говорим, получив весточку от кого-либо: – Это благая весть. То есть весть хорошая, радостная, ожидаемая.

А что будет с этой позиции означать слово благая честь? Как это можно изъяснить? Благочестивый человек – это высоконравственный, честный, справедливый, но и гордый этими прекрасными качествами. Честь человека заключается в творении блага независимо от обстоятельств, это для него образ жизни.

Но не будем утрировать и останавливаться в своих поисках, разберём ещё один смысл этого глубокого понятия. Возьмем такое слово, как благополучие. Здесь мы подразумеваем хорошую, устоявшуюся жизнь во всех смыслах и в материальном, в том числе. Благополучие – это человек имеющий всё необходимое для жизни.

Вернемся к понятию благочестие и попробуем дать определение, но не будем определять непреложность и законченность определения, а разберём со всех позиций.

Благочестивый человек – это человек, который честь считает благом.

Благочестие в литературе и в религии

В религии и любой вере благая весть – это весть бога (любая святая книга, заповеди, каноны). Исполняющий все законы божьи и наставления считается человеком благочестивым. Но, как я считаю, что исполнение законов божьих означает высокую нравственность, и главное, даже в библии благочестивый человек, скорее исключение, чем норма.

Благочестие – это высокая духовность, не показная вера в высшее, а понятие СОТВОРЦА высшего.

Почему я так смело утверждаю о сотворчестве (слияние) с высшим (богом)? Именно, слово честь дает мне такое право. Это слово довольно часто встречается в Новом завете и только поэтому толкование его предлагается искать там.

Благочестивый человек – это добродетельный человек, но любой верующий должен быть, по определению, добродетельным.

Благочестивый человек – это человек, который живёт не просто по канонам и заповедям, а подражает во всём Иисусу Христу (это из Нового завета). Здесь и благо (любовь, вера) и честь, ибо Сын божий (ответственность).

Ещё раз. Благочестивый – это человек, живущий в любви, вере и знании, но и ответственный за все свои поступки и, прежде всего, помыслы.

Чтобы раскрыть тему ещё подробнее приведу два примера благочестия. Это слово можно найти не только в библии, но и у Гомера, например, в его знаменитом произведении «Одиссея». Он назвал Одиссея благочестивым человеком.

Одиссей и благочестие? Это хитрый, смелый, умный, даже мудрый и благочестие? Это слово у Гомера означало не только высокую нравственность, но и его честь перед богами, то есть ответственность за свои поступки и помыслы, как правильные, так и ошибочные.

У Достоевского встречается такая фраза: «Семья его была русская и благочестивая», что может означать только одно, ответственная и высоконравственная. Добавлю, что не показная нравственность, как зачастую бывает в религии, а нравственность и ответственность, как образ жизни, которая и называется благочестием.

Разумеется, это понятие (благочестие) можно разбирать и далее, но я пока остановлюсь, ибо это особое мнение и воспринимается при первом прочтении с нотой противления и несогласия, но предлагаю, прежде, как судить, подумать и решить, обоснованные ли утверждения.

Так же предлагаю небольшой ролик на десерт.

Источник

Благочестие (Благочестивость) Благочестивый

Благочестие не есть название одной какой-либо добродетели,

но наименование всех заповедей, от слова благочествовать, т. е. хорошо служить

Благочестие настоящее состоит не в том только, чтобы

не делать зла, но чтобы и не помышлять о нем

Благочестие (Благочестивость) как качество личности – способность иметь большой запас добрых дел, которые принесли реальную пользу людям; соизмерять свои поступки с Богом, жить в строгом соответствии с Божьими заповедями.

Одной старушке духовный наставник сказал, что на ее личном счету накопилось много благочестия. Поэтому Силы Мироздания выполнят любые ее три желания. В первую ночь она перед сном бормочет: — Высшие Силы, сделайте так, чтобы я жила в приличном доме. Утром просыпается во дворце. На вторую ночь она говорит: — Высшие Силы, сделайте меня молодой красивой девушкой! Утром себя не узнает: писаная красавица. И к вечеру бабулька ощутила в организме известное томление. И говорит: — Высшие Силы, превратите моего кота в цветущего мужчину! И — о чудо. Просыпается, а возле кровати стоит красавец – мужчина и нежно, но с укором, говорит: — Видно на мне кончился запас твоего благочестия. — Почему? – спрашивает дивная красавица, истомленная негой. – А зачем ты меня кастрировала?

Благочестие – это текущий счет в Небесном банке, в приход которого зачисляются добрые дела человека. Расходуется счет на нужды человека. Чем больше «денег», то есть добрых дел на счету, тем больше можно удовлетворить свои потребности. К примеру, к человеку приходит материальное благополучие, финансовая независимость. Небесный банк наделяет его отменным здоровьем, финансирует семейное счастье, сопутствует удаче.

Что такое удачливость? Это — возможность получать какие-то блага за своё ранее накопленное благочестие, проявленное добро и заботливость о людях. Фаворитами удачи становятся те, кто посеял ранее добро. Человек посеяв добро в одном месте, получает удачу в другом месте. Так действуют законы Мироздания, в частности закон Справедливости. Не зря люди говорят: «От добра добра не ищут». Во-первых, добро бескорыстно, иначе это не добро, а коммерческая сделка в режиме «ты мне – я тебе», а, во-вторых, добро делаешь в одном месте, а бумеранг добра возвращается к тебе в непредсказуемом месте. Учитель учит детей в классе, а получает деньги в кассе. Люди платят за газ и электричество в одном месте, а получают газ из кухонной плиты, электроэнергию из электрических розеток.

Иными словами, удача, зачастую, находит человека не там, где он сотворил добро. Она может проявиться в самых причудливых и неожиданных формах. Главное, что удача – это результат проявленной доброты, накопленного благочестия. Люди обычно воспринимают удачу, как разновидность халявы, как что-то само по себе свалившееся на голову. В мире ничего случайного не бывает. На шару ничего не падает. Сначала авансируй в людей любовь, доброту, уважительность, заботливость, то есть накопи средства на счету благочестия, и, лишь потом, можешь рассчитывать на удачу.

Один благочестивый человек мечтал выиграть в лотерею. Каждый день он приходил в храм, вставал на колени и просил Бога: — Господи, помоги мне выиграть в лотерею! Прошел месяц, второй… Однажды человек, как обычно, пришел в храм, встал на колени и стал молиться: — Господи, ну дай же мне выиграть в лотерею! Ведь другие выигрывают. Священнослужитель не выдержал, встал на колени и тоже обратился к Богу: Господи, помоги ему, он такой благочестивый человек! Вдруг над его головой раздался голос Всевышнего: — Да, я только за, но пусть он, наконец, купит лотерейный билет.

Поэтому запас благочестия могут иметь совершенно разные люди. В прошлой жизни он был, как мать Тереза, а сейчас – грабитель банков, жадный олигарх, коррупционер. Ограбил банк, и всё сошло с рук. Ограбил еще несколько раз, и всё в ажуре. И у человека складывается иллюзия о своей безнаказанности, неимоверном везении, что он заговоренный. Наконец, запас благочестия кончился и попался.

Преступники, бывает, живут в алгоритме «украл – выпил – в тюрьму». Стадия «выпил» может продолжаться довольно долго. Она зависит от запасов благочестия. А, бывает, и такой режим – «украл – в тюрьму». Запасов благочестия нет, поэтому сразу в тюрьму. Словом, если благочестия на счету не осталось, жизнь заставляет человека задуматься, как правильно жить, как выйти из кризиса. Дальше подличать, распутничать, совершать преступления или встать на путь добра. Встав на путь добра, человек вновь может рассчитывать на успех. Встав на путь зла при нулевом счете благочестия, он загоняет себя в «красное» сальдо, и жизнь его превращается в одно сплошное страдание.

Человек должен задавать себе вопросы: — Я хочу иметь дом, шикарную машину, яхту. А имею ли я на это право? Оправдано и справедливо ли мое желание стать миллионером? Хочешь иметь много денег, позаботься о силе благочестия. Если оно не пришло из прошлых жизней «по наследству», так делай всё возможное в этой жизни. Добро никогда не уходит в пустоту. Твори добро и тогда твоя мечта стать миллионером может стать явью.

Как определить своё благочестие, перешедшее из прошлых жизней? Если, к примеру, человек родился в бедной семье или в семье, где скандалы, пьянство и драки – обычное дело, значит, у него проблемы с запасами благочестия. Поэтому нужно сконцентрироваться на добре, совершать только благочестивые поступки, то есть зарабатывать себе банк благочестия здесь и сейчас.

За счет каких добрых дел пополняется счет благочестия? Прежде всего, за счет помощи другим людям и живым существам. Сострадательный человек не просто горестно вздыхает около страдальца, а старается ему оказать реальную, разумную помощь. Помогая другим, мы становимся благочестивыми и, тем самым, привлекаем успех и удачу в собственную жизнь.

Весомые поступления на текущий счет благочестия идут за счет распространения истинных знаний, правдивой информации. Человек, распространяющий какую-то информацию, какое-то знание, становится близким миллионам людей. Он может изменить их жизнь, если люди поверят ему. Поэтому ответственность за распространение информации – огромная. Журнашлюшки, грантоеды думают, что, распространяя ложную информацию, они никак не пострадают. Глубоко заблуждаются. Каждая придуманная ими ложь, клевета резко уменьшает их счет благочестия. В следующей жизни такие люди рождаются слепыми.

Благочестие увеличивается за счет помощи родителям, учителям и вообще старшим людям. Существенные поступления на счет благочестия идут за счет благотворительности, гостеприимства, чистоплотности, словом, за счет четкого следования Божьим заповедям.

Благочестивый человек каждый свой поступок соизмеряет с Богом. Он живет так, как будто Бог ежесекундно наблюдает за ним. Прежде чем что-то сделать, он автоматически думает, как поступил бы в данной ситуации Бог. Поэтому благочестивый человек – это порядочный человек. Что такое порядочность? Это – способность следовать моральным нормам Божественных заповедей, требованиям законов Мироздания; неспособность на низкие поступки, на неэтичность к соперникам в трудной для них ситуации. Порядочный человек – это тот, кто научился на Земле быть Богом.

Иными словами, благочестивый человек ходит пред Богом. Каждое свое слово, каждый поступок или отсутствие поступка он соизмеряет с Богом, т.е. всегда думает: а как на это посмотрит Бог? При таком подходе у человека появляется устойчивый навык благочестивой жизни.

Источник

Благочестие

Благоче́стие – 1) образ жизни под­лин­ного хри­сти­а­нина, выра­жа­е­мый в любви к Богу и дея­тель­ном стрем­ле­нии к Нему, соблю­де­нии Его запо­ве­дей, истин­ном бого­по­чи­та­нии; 2) доб­ро­де­тель­ность; 3) дея­тель­ность Бога как Источ­ника и Пода­теля благ, направ­лен­ная в мир ( 1Тим.3:16 ).

Про­ти­во­по­лож­ное зна­че­ние – нече­стие.

Бла­го­че­сти­вая душа знает Бога – ибо быть бла­го­че­сти­вым значит испол­нять волю Божью, а это озна­чает знать Бога, т.е. когда кто ста­ра­ется быть неза­вист­ли­вым, цело­муд­рен­ным, крот­ким, щедрым по силе, общи­тель­ным, не любо­при­тель­ным (склон­ный к сло­во­пре­нию), и делать все что угодно Богу.
прп. Анто­ний Вели­кий

Бла­го­че­стие ложное, когда внеш­нее испол­ня­ется, а внут­рен­нее пре­не­бре­га­ется.
свт. Тихон Задон­ский

Бла­го­че­стие показ­ное и под­лин­ное

Бла­го­че­стие – доб­ро­де­тель, к кото­рой стре­мится каждый пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин. Тем не менее, неко­то­рые люди, как пра­вило, новички в Церкви, не совсем пра­вильно пони­мают‚ что вклю­чает в себя это поня­тие. Обра­тимся к сло­варю: бла­го­че­стие – это истин­ное бого­по­чи­та­ние, бла­го­го­вей­ное при­зна­ние боже­ствен­ных истин и испол­не­ние их на деле (Тол­ко­вый сло­варь В. Даля). Но что необ­хо­димо для дости­же­ния такой высо­кой доб­ро­де­тели? В чем она выра­жа­ется? Что напол­няет смыс­лом это поня­тие? На эти и другие вопросы мы попы­та­лись найти ответы в беседе с игу­ме­ном Иси­до­ром (Мина­е­вым), насто­я­те­лем Конев­ского Рож­де­ство-Бого­ро­дич­ного муж­ского мона­стыря.

– Частенько ловишь себя на мысли: а пра­вильно ли мы пони­маем, что такое бла­го­че­стие? Отец Исидор, можете ли Вы объ­яс­нить, что такое бла­го­че­стие, про­стыми, не книж­ными сло­вами?

– Каждый, кто ставит перед собой вопрос о бла­го­че­стии, должен пони­мать, что любое явле­ние имеет две кате­го­рии: форму и содер­жа­ние. У нас, пра­во­слав­ных хри­стиан, внеш­ние формы очень пышные – в архи­тек­туре, в пес­но­пе­ниях, в ико­но­писи, в цер­ков­ных обря­дах – и порой за внеш­ним испол­не­нием обря­дов мы теряем внут­рен­ние нрав­ствен­ные ори­ен­тиры. Мне кажется, что истинно бла­го­че­сти­вый чело­век – это тот, кото­рый и внешне может про­явить свои чув­ства: встать на колени, поце­ло­вать икону, соблю­сти пост, воз­жечь лам­паду, – но он и внут­ренне должен уметь соот­вет­ство­вать этому поня­тию: уметь слу­шать других людей, забо­титься о ближ­них, не быть рав­но­душ­ным к чужой беде.

В Свя­щен­ном Писа­нии упо­ми­на­ется один святой, о кото­ром напи­сано бук­вально несколько строк, но это очень вели­кий святой, потому что он живым был взят на Небо. Это Енох. Про него напи­сано: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» ( Быт.5:24 ). Что такое ходить пред Богом? Это значит каждое свое слово, каждый посту­пок или отсут­ствие поступка мы должны соиз­ме­рять с Богом, т.е. всегда думать: а как Бог на это посмот­рит. И если мы посто­янно будем это иметь в виду, то у нас появится устой­чи­вый навык бла­го­че­сти­вой жизни.

– Суще­ствует такое мнение, что бла­го­че­стие можно при­об­ре­сти с помо­щью дис­ци­плины и орга­ни­зо­ван­но­сти. Вот и Вы сейчас гово­рите, что в состо­я­нии «ходить пред Богом» нужно долго упраж­няться. Т.е. опять же себя застав­лять, дис­ци­пли­ни­ро­вать. Так вот как Вы счи­та­ете, дис­ци­плина – это необ­хо­ди­мое усло­вия в про­цессе стя­жа­ния бла­го­че­стия?

– С одной сто­роны, да, но это такое дежур­ное слово, кото­рое я бы не стал упо­треб­лять. У нас в армии дис­ци­плина, в школе дис­ци­плина, а в цер­ковь пришли – опять то же самое? Я думаю, тут клю­че­вое слово другое – ответ­ствен­ность. Если у чело­века будет ответ­ствен­ность перед дру­гими, перед собой, перед Богом – то это и будет внут­рен­нее бла­го­че­стие. И еще очень важен вопрос навы­ков. Это как в про­фес­сии. Помню, мы школь­ни­ками были на заводе, помо­гали ящики ско­ла­чи­вать, – и там был один парень, немножко боль­ной, он всю жизнь рабо­тал в этом цехе. И вот за ним было очень инте­ресно наблю­дать: он делал ровно столько дви­же­ний, сколько нужно на ско­ла­чи­ва­ние одного ящика, ничего лиш­него. А чело­век, не име­ю­щий такого навыка, тратит на этот про­стой ящик намного больше, чем надо, дви­же­ний, вре­мени, сил и даже мате­ри­а­лов. Так вот бла­го­че­стие – это тоже вопрос духов­ного навыка, как и навык к молитве, как и навык к пока­я­нию, к этому чело­век должен при­учить себя.

– Пишут, что суще­ствуют два аспекта хри­сти­ан­ского бла­го­че­стия – дея­тель­ное и созер­ца­тель­ное. Еван­гель­ский пример этому – Марфа и Мария. Условно пра­во­слав­ных можно раз­де­лить на тех, кто пред­по­чи­тает сидеть дома и молиться, и на тех, кто зани­ма­ются какой-то актив­ной дея­тель­но­стью. Как Вы счи­та­ете, какой путь более верный?

– Тут не может быть какого-то одно­знач­ного ответа, в мире ведь нет ничего в чистом виде, всегда какие-то при­меси. Смотря какой дея­тель­но­стью зани­ма­ется чело­век. Если он для других ста­ра­ется – это похвально. А если только себе побольше урвать – это совсем другое. Мне кажется, что здесь для ответа при­ме­ром можно взять мона­стырь, как образ хри­сти­ан­ского жития. В мона­стыре уста­нов­лено: труд и молитва. Молитва не должна мешать труду, т.е. не быть такой длин­ной и уто­ми­тель­ной, что чело­век после нее только спать может. И труд должен не мешать молитве, а то как бывает: ой, молиться неко­гда, сокра­тите службу, цемент при­везли! Все должно быть рав­но­мерно: труд и молитва. И у каж­дого, к тому же, свой склад: кто-то будет чуть больше тру­диться, кто-то – больше молиться. Но, к сожа­ле­нию, сейчас я вижу очень много без­де­я­тель­ных людей, кото­рые свою лень, инфан­тиль­ность, боязнь что-то пред­при­нять при­кры­вают якобы молит­вен­ным бла­го­че­стием. Вот, гово­рят, давайте ака­фи­сты почи­таем… а ведь ничего не нала­дится! Иди, ищи работу, хорошо тру­дись, чтобы тобой доро­жили, чтобы тебе давали премию. А ака­фи­сты – само собой, они не отме­ня­ются. К сожа­ле­нию, людей, в основ­ном, пере­ве­ши­вает в ту или иную сто­рону: либо работа – и чело­веку даже лба пере­кре­стить неко­гда; либо молитва – когда он посто­янно читает, молится, ходит на службы, зато у него дома хоть шаром покати, ни детям кон­фетки, ни роди­те­лей пожи­лых на отдых не отпра­вить. Поэтому во всем нужно искать золо­тую сере­дину.

– Давайте пого­во­рим подроб­нее о внеш­них при­зна­ках, кото­рые счи­та­ются при­зна­ками бла­го­че­стия. На первом этапе вхож­де­ния в храм чело­век очень легко при­ни­мает все внеш­ние при­меты рели­ги­оз­но­сти и счи­тает, что это очень важно. Более того, он часто начи­нает открыто осуж­дать других, кото­рые раз­го­ва­ри­вают, оде­ва­ются непра­вильно, на его взгляд, не так пра­во­славно, как он. Что опас­ного в такой ситу­а­ции?

– Мате­ри­аль­ное всегда легче при­нять. Отрас­тить бороду и повя­зать платок легче, чем запре­тить себе осуж­дать, даже в помыс­лах. Я сейчас вижу многих свя­щен­но­слу­жи­те­лей и мирян, и мне нра­вится, и когда они носят длин­ные бороды и волосы, и когда совре­мен­ные стрижки и гладко бре­ются. Я думаю, что и то, и это хорошо, но ни в коем случае нельзя то или иное дог­ма­ти­зи­ро­вать. Ни дог­мата о платке, ни дог­мата о бороде у нас нет. Все это может меняться со вре­ме­нем. Да, дей­стви­тельно, мы читаем в Библии, что муж­чина не должен носить жен­скую одежду, а жен­щина муж­скую. Но какая была тогда муж­ская одежда? Длин­ные хитоны, как рясы у свя­щен­ника. Полу­ча­ется, сего­дня каждый миря­нин-муж­чина нару­шает биб­лей­ский кодекс, потому что не ходит в длин­но­по­лой одежде, как ходили апо­столы. Поэтому когда меня спра­ши­вают: жен­ская это одежда или муж­ская, – я отве­чаю: пой­дите в Дом моде­лей, купите журнал и посмот­рите, чем муж­ские брюки отли­ча­ются от жен­ских. Речь в этом биб­лей­ском отрывке идет о том, что люди рядятся в одежду про­ти­во­по­лож­ного пола, под­чи­ня­ясь гре­хов­ным инстинк­там нетра­ди­ци­он­ных сек­су­аль­ных отно­ше­ний. И сего­дня ясно, что если жен­щина придет в храм в насто­я­щих муж­ских брюках, – то это будет странно. Но если жен­щина придет в жен­ских брюках – что в этом стран­ного? Это совре­мен­ная жен­ская одежда. И про платок: как гово­рит Свя­щен­ное Писа­ние, жен­щина должна носить покры­вало на голове в знак сми­ре­ния перед своим мужем. Но почему у нас деся­ти­лет­ние девочки в плат­ках, как ста­рушки, стоят, я не пони­маю.

Внеш­ние при­знаки воцер­ко­в­лен­но­сти должны при­сут­ство­вать, но они не так уж сильно отли­ча­ются от нор­ма­ти­вов веж­ли­во­сти. Когда чело­век идет на похо­роны, будет странно, если он наде­нет пляж­ный костюм. Так же и в театр вас не пустят в шортах. И потому нека­зи­сто выгля­дит, когда чело­век при­хо­дит в храм Божий – где он кается в грехах, молится, просит у Бога помощи и вра­зум­ле­ния – в полуп­ляж­ном оде­я­нии. Это странно, даже не по цер­ков­ным, а по свет­ским пра­ви­лам. Но если жен­щина при­хо­дит в храм в кра­си­вом стро­гом брюч­ном жен­ском костюме – что в этом пло­хого, когда ска­зано глав­ное: «Сын Мой, отдай мне сердце твое» ( Притчи 23:26 ). То есть Гос­подь сердце наше просит, а не юбки и платки.

На Востоке не только мусуль­ман­ском, но и хри­сти­ан­ском – войти в храм в обуви счи­та­ется ненор­маль­ным. А у нас, пред­ставьте, если люди будут боси­ком в храме стоять, что им скажут. У восточ­ных людей муж­чина должен быть всегда с покры­той голо­вой в храме. У нас, пра­во­слав­ных, – с откры­той голо­вой. Жен­щины востока всегда носили шаро­вары и, при этом, были очень рели­ги­озны. И так далее. Это все наци­о­наль­ные, вре­мен­ные, тра­ди­ци­он­ные нормы. Ника­кого они к под­лин­ному хри­сти­ан­ству не имеют отно­ше­ния. Един­ствен­ное пра­вило, что люди должны в храм оде­ваться так, чтобы не соблаз­нять друг друга. При­хо­дит в храм новый чело­век – это же видно, что он ново­на­чаль­ный, – может быть, как-то себя угло­вато в храме ведет, может быть, слиш­ком громко раз­го­ва­ри­вает. Так он впер­вые пришел, а ты-то уже в Церкви пол­жизни, почему ты его просто с любо­вью не при­мешь и не обу­чишь по-доб­рому? А все это выли­ва­ется в скан­далы, оскорб­ле­ния и, в общем-то, Цер­ковь теряет этих новых людей, потому что кто-то их обидел из-за пустяка. Кто-то не может про­стить зашед­шему в храм чело­веку непра­виль­ную форму одежды, зато себе про­щает осуж­де­ние и агрес­сию, кото­рые просто запре­щены в Еван­ге­лии.

– Если про­дол­жать при­меры внеш­них при­зна­ков рели­ги­оз­ного чело­века, можно вспом­нить осо­бен­ный лек­си­кон пра­во­слав­ных людей. «Спаси Гос­поди» вместо «спа­сибо», «пере­дай поклон» вместо «пере­дай привет» и многое другое. С одной сто­роны, это очень хоро­шие выра­же­ния, с другой – тут тоже может начаться некий пере­гиб. Как вы счи­та­ете, должен ли чело­век менять что-то в своей речи, когда он ста­но­вится хри­сти­а­ни­ном, или это неважно?

– Что-то должен, конечно, менять, но это нужно менять умно. Ведь суть нео­фит­ства в том, что чело­век всем пыта­ется про­де­мон­стри­ро­вать, что он теперь другой – и в словах, и в одежде, и в пове­де­нии. Это тоже некая духов­ная пато­ло­гия. Ну, уве­ро­вал ты в Бога – и слава Гос­поду, моло­дец. Что ты всем это демон­стри­ру­ешь? Пред­ставьте, какой-нибудь извест­ный артист, напри­мер, Баси­ла­швили, ходит по Питеру и гово­рит всем: здрав­ствуйте, я Баси­ла­швили, не хотите у меня взять авто­граф? Ну что люди поду­мают? И так же видно, что ты Баси­ла­швили, что тут еще можно демон­стри­ро­вать? То же делает неофит. И так видно, что у него борода, кре­стик, четки на руку намо­тал, хоть и не монах, – что еще-то демон­стри­ро­вать? Те, кто не с дет­ства вос­пи­ты­вался в пра­во­слав­ных семьях, а пришел к вере в зрелом воз­расте – обычно обя­за­тельно про­хо­дят этот период нео­фит­ства, кото­рый длится год, два или три. Такое состо­я­ние – как болезнь, оно потом про­хо­дит. Но у неко­то­рых не закан­чи­ва­ется и всю жизнь.

Что такое «пере­дать поклон»? Ведь еще сто лет назад это было нор­маль­ное явле­ние, так все здо­ро­ва­лись. И тогда фраза «пере­дать поклон» была нор­маль­ной и в цер­ков­ном, и в свет­ском упо­треб­ле­нии. Сейчас «привет» – тот же самый поклон. Но, конечно, пере­дать привет мит­ро­по­литу было бы странно. А когда друг другу – почему бы нет? Хоть при­веты пере­да­вайте, хоть поклоны – глав­ное, с любо­вью. «Спаси Гос­поди» – тоже хоро­шее выра­же­ние, но почему «спа­сибо» нельзя ска­зать, когда это то же самое выра­же­ние «спаси Бог», только немножко реду­ци­ро­вано? Можно ска­зать «при­ят­ного аппе­тита», можно – «ангела за тра­пе­зой». Смотря где. Прийти в бар и ска­зать, под­рост­кам, пьющим кок­тейли, «ангела за тра­пе­зой» – это вызо­вет ряд насме­шек над тобой и над рели­гией. Но если ты пришел в мона­стырь на брат­скую тра­пезу, там ска­зать по-фран­цуз­ски «Bon appetit» тоже было бы странно. Просто нужно соиз­ме­рять, где гово­рить, что и кому. Ведь когда чело­век ста­но­вится пра­во­слав­ным хри­сти­а­ни­ном – совер­шенно не отме­ня­ются ни нормы веж­ли­во­сти, ни нормы рас­су­ди­тель­но­сти.

– Хоте­лось бы еще разо­браться с такой доб­ро­де­те­лью как сми­ре­ние. Часто пра­во­слав­ные сме­ши­вают это глу­бо­кое духов­ное поня­тие с… внеш­ним видом чело­века. Тот же платок на голове жен­щины счи­та­ется без­услов­ным при­зна­ком сми­ре­ния. Осо­бен­ные манеры пове­де­ния: глаза долу, при­глу­шен­ный голос – все это тоже как-то соот­но­сится со сми­ре­нием. Так что же такое сми­ре­ние на самом деле? И может ли оно как-то внешне выра­жаться?

– Ошибка, прежде всего, состоит в том, что люди пыта­ются это все инсце­ни­ро­вать. Сми­ре­ние – это такое глу­боко внут­рен­нее состо­я­ние души, кото­рое дик­тует тебе опре­де­лен­ные поступки. Сми­ре­ние насто­я­щее про­яв­ля­ется, когда мы можем сде­лать что-то плохое дру­гому, ото­мстить, уни­зить, упрек­нуть, но по соб­ствен­ной воле отка­зы­ва­емся от этого деяния. Или когда пришла беда – и мы ее нор­мально, без ропота при­ни­маем. Сми­ре­ние – это жить в мире с Богом, с людьми, со своей сове­стью, с самим собой. Каждый спо­койно, тихо­нечко живет – как мы просим в екте­ньях: «да тихое и без­молв­ное житие про­жи­вем во всяком бла­го­че­стии и чистоте».

О сми­ре­нии можно гово­рить очень долго. Еще сми­ре­ние про­яв­ля­ется в том, что чело­век должен верно давать себе оценку, т.е. видеть все свои мно­го­чис­лен­ные несо­вер­шен­ства и паде­ния. Но чаще всего люди непра­вильно себя оце­ни­вают, поэтому и начи­на­ются раз­ного рода откло­не­ния от нормы пове­де­ния.

Сми­ре­ние – это очень высо­кая доб­ро­де­тель, до нее сразу не добе­решься. Здесь плат­ком и боро­дой делу не помо­жешь. Напри­мер, если ребе­нок хочет играть на скрипке – заме­ча­тельно. Купили ему скрипку, ноты. Он взял в первый раз в руки скрипку – и что, сразу же сможет играть Чай­ков­ского? Да ему несколько лет только нужно учиться, как дер­жать в руках инстру­мент, как нахо­дить нужные лады, как играть гаммы. До того как он сыг­рает пол­но­цен­ное про­из­ве­де­ние, прой­дут годы. А в духов­ной жизни почему-то чело­век счи­тает, что все дости­га­ется сразу. За месяц небри­тость пре­вра­ти­лась в бороду, с плат­ком еще проще… вот и все, теперь я уже сми­рен­ный рели­ги­оз­ный чело­век. А нужно к этому по чуть-чуть при­бли­жаться. Иначе полу­ча­ется неле­пая гре­хов­ная инсце­ни­ровка хри­сти­ан­ской доб­ро­де­тели. Хотя Гос­подь все равно для каж­дого путь устра­и­вает, многие из этих людей потом при­хо­дят в себя и видят свои ошибки. Но кто-то и всю жизнь про­дол­жает инсце­ни­ро­вать бла­го­че­стие…

– А можно быть весе­лым и жиз­не­ра­дост­ным и бла­го­че­сти­вым одно­вре­менно?

– Почему нет? Свя­щен­ное Писа­ние нам гово­рит: «Всегда радуй­тесь. Непре­станно моли­тесь. За все бла­го­да­рите» (1‑е Фес.5:16–18). А когда постишься, не будь унылым, помажь главу свою, т.е. следи за собой, будь опрят­ным, при­веди себя в поря­док, будь добрым и радост­ным. Вообще, плохое настро­е­ние – это от уныния. У веру­ю­щего чело­века должны всегда све­титься глаза. Что каса­ется смеха – опять же, смотря где, когда и что. Если это Страст­ная Пят­ница, а люди вдруг решили поехать на шаш­лыки, и у них там хохот – это очень странно. Но если у людей сва­дьба – почему бы не пошу­тить, не пора­до­ваться? Шутить и сме­яться, конечно, в меру, без бого­хуль­ства, пош­ло­сти, злости. Я знаю, что даже и в мона­стыре, где хоро­шая внут­рен­няя атмо­сфера, – очень часто и шутки бывают, и дру­же­ский смех. Шутка и сол­дату на фронте помо­гала, как рас­ска­зы­вали вете­раны войны.

– Как же не спу­тать показ­ное и под­лин­ное бла­го­че­стие?

– Если у чело­века есть хоро­ший опыт­ный духов­ник – он его научит. Надо чтобы обя­за­тельно кто-то на чело­века смот­рел со сто­роны, потому что самому порой мно­гого не видно. Наши кра­си­вые пра­во­слав­ные девушки замо­та­ются в платок, как схим­ницы, а когда им уже под 30, при­хо­дят к батюшке и жалу­ются, что замуж не выйти. Так ты оденься, чтоб видно было, что ты моло­дая девушка! А если ты себя обря­жа­ешь, как пожи­лая мона­хиня, какое уж тут заму­же­ство. Был бы духов­ник – он бы под­ска­зал в свое время. Поэтому самое глав­ное, чтобы не запу­таться, – нужен взгляд со сто­роны.

– Но часто жалу­ются на то, что духов­ни­ков не хва­тает.

– На самом деле духов­ни­ков очень много, любой свя­щен­ник может быть духов­ни­ком. Как и любой врач, закон­чив­ший мед­ин­сти­тут, может лечить людей. Другое дело, что гени­аль­ный из них не каждый, а один на тысячу. И духов­ники так же – высо­ко­ду­хов­ный, святой жизни старец тоже на тысячу может быть один. Но ведь зачем нам врач-гений, если у нас просто грипп. И билет на поезд мы поку­паем не у мини­стра транс­порта, а у про­стой кас­сирши. Под­ска­зать что-то чело­веку вполне может любой свя­щен­ник. Часто люди по своей гор­дыни ищут какого-то супер­ду­хов­ника.

– Так должно ли как-то внешне про­яв­ляться истин­ное бла­го­че­стие или оно заметно только по делам чело­века?

– Как я сказал вна­чале, хорошо, когда бла­го­че­стие про­яв­ля­ется и внут­ренне и внешне. И прежде всего, когда оно про­яв­ля­ется в поступ­ках. Идет чело­век домой, на первом этаже живет оди­но­кая бабушка. Зане­сет он ей пода­ро­чек перед Рож­де­ством? Или просто спро­сит – может, вам деньги нужны? И даст денег. Вот это уже посту­пок.

Хочется еще ска­зать, что у меня с самого начала моего пути в Церкви и до сих пор какое-то неодо­ли­мое жела­ние, чтобы наша вечная хри­сти­ан­ская вера, кото­рая суще­ствует вне вре­мени и вне про­стран­ства, для нас, для наших близ­ких была при­ве­дена к совре­мен­ному пони­ма­нию и зву­ча­нию. Чтобы люди, кото­рые еще не пришли к вере, глядя на нашу Цер­ковь, не гово­рили: это все арха­ика. Я не за то, чтобы мы изме­нили дог­маты и каноны, архи­тек­туру или пес­но­пе­ния. А за то, чтобы выра­жаться совре­мен­ными поня­ти­ями, доступ­ными и близ­кими нашим сооте­че­ствен­ни­кам, и мыс­лить совре­мен­ными кате­го­ри­ями. Для мирян это рас­про­стра­ня­ется и на одежду, и на стиль пове­де­ния. Мне кажется, смешно и без­вкусно выгля­дит, когда чело­век в XXI веке ведет себя так, как будто он живет во вре­мена Иоанна Гроз­ного. Это дис­кре­ди­та­ция Церкви. Он не видит, как мимо него идут люди и пока­зы­вают на него паль­цем, говоря: «о, веру­ю­щий!» с под­тек­стом «о, боля­щий». Поэтому такие псевд­обла­го­че­сти­вые люди ни себе, ни Церкви пользы не при­но­сят. Внеш­нее выра­же­ние бла­го­че­стия должно быть очень кор­рект­ным. И самое глав­ное бла­го­че­стие – это когда тебя обидят, найди в себе силы, чтобы не ото­мстить, про­стить, пере­жить, бла­го­сло­вить врага и успо­ко­иться. Найди в себе силы быть нерав­но­душ­ным к чужой беде. Найди в себе силы выслу­шать и понять дру­гого чело­века, а не жить по прин­ципу, что мнений суще­ствует только два: мое и непра­виль­ное.

(Интер­вью из «С.-Петербургского Цер­ков­ного вест­ника», 2005 г.)

Бла­го­че­стие

про­то­и­е­рей Андрей Панков

Что такое бла­го­че­стие?

– Бла­го­че­стие – это широ­кое поня­тие. Если кратко сфор­му­ли­ро­вать, это твер­дое и неуклон­ное сле­до­ва­ние запо­ве­дям Божиим и цер­ков­ным уста­вам. Апо­стол Петр в 1‑й главе своего II Cобор­ного Посла­ния, рас­суж­дая о бла­го­че­стии, гово­рит, что вера рож­дает доб­ро­де­тель, доб­ро­де­тель рож­дает разу­ме­ние, разу­ме­ние рож­дает тер­пе­ние, тер­пе­ние рож­дает бла­го­че­стие. Бла­го­че­стие – это образ жизни, образ мыслей, внут­рен­нее состо­я­ние чело­века, его миро­воз­зре­ние, кото­рое имеет внеш­нее выра­же­ние в пове­де­нии, одежде, обо­ро­тах речи, в тех словах, кото­рые мы про­из­но­сим.

Имеет ли бла­го­че­стие что-то общее с честью?

– Слово «бла­го­че­стие» – это калька с гре­че­ского языка (εὐσέβεια), оно озна­чает «благая честь». В древ­но­сти, в дохри­сти­ан­ский период, было другое пони­ма­ние чести чело­века: честь прежде всего выра­жа­лась пра­виль­ным отно­ше­нием к Богу, к роди­те­лям, к пред­кам. Именно рели­ги­оз­ное вос­при­я­тие чести назы­ва­лось бла­го­че­стием. Это несколько отли­ча­ется от ныне обще­при­ня­того совре­мен­ного разу­ме­ния слова «честь» как неко­его болез­нен­ного отно­ше­ния к оскорб­ле­ниям. Это поня­тие более глу­бо­кое, рели­ги­оз­ное, духов­ное.

То есть с често­лю­бием бла­го­че­стие ничего общего не имеет?

– Опо­сре­до­ванно. У бла­го­че­стия есть как внут­рен­ние выра­же­ния, так и внеш­ние. К сожа­ле­нию, бывает, что люди, не имея внут­рен­него бла­го­че­стия, являют бла­го­че­стие внеш­нее, руко­вод­ству­ясь често­лю­би­выми помыс­лами и стре­мясь полу­чить в награду одоб­ре­ние окру­жа­ю­щих.

Тогда, может, стоит срав­нить бла­го­че­стие и пра­вед­ность? Что у них общего и насколько это поня­тия одного уровня?

– С моей точки зрения, бла­го­че­стие – это путь. Он не может быть корот­ким. А пра­вед­ность – это финал пути. То есть можно утвер­ждать, что бла­го­че­стие есть путь, при­во­дя­щий к пра­вед­но­сти. Пра­вед­ность – его плод. И чтобы достиг­нуть пра­вед­но­сти, необ­хо­димо доб­ро­де­те­лью стя­жать бла­го­че­стие. Но повто­рюсь, оно взра­щи­ва­ется в душе чело­века посте­пенно и с вели­кими тру­дами.

Често­лю­бие воз­можно в соче­та­нии с мнимым бла­го­че­стием. Соот­вет­ственно, бла­го­че­стие может быть без пра­вед­но­сти?

– Бла­го­че­стие может быть без пра­вед­но­сти, поскольку оно – путь. Чело­век, не достиг­ший пра­вед­но­сти, но стре­мя­щийся к ней, может про­во­дить жизнь доста­точно бла­го­че­сти­вую.

У нас почему-то под бла­го­че­стием под­ра­зу­ме­ва­ются внеш­ние атри­буты: манера пове­де­ния, сти­ли­стика речи. Но ведь фари­сеи, рас­пяв­шие Гос­пода, по тем вре­ме­нам были образ­цом бла­го­че­стия…

– Да, к сожа­ле­нию, такое пони­ма­ние при­сут­ствует в Церкви.

Бла­го­че­стие как настрой, как внут­рен­нее состо­я­ние чело­века иногда Про­мыс­лом Божиим под­вер­га­ется тем или иным испы­та­ниям. В жизни чело­века скла­ды­ва­ется такая ситу­а­ция, когда проще, без­опас­нее посту­питься какими-то хри­сти­ан­скими прин­ци­пами, пре­сту­пить запо­ведь. Именно в эти моменты, кото­рые можно назвать кри­зис­ными, опре­де­ля­ется, под­линно ли чело­век бла­го­че­стив или это у него только нанос­ное, внеш­нее. Легко казаться пра­вед­ным, когда тебе ничего не угро­жает. Но вот воз­ни­кает ситу­а­ция, когда при­хо­дится чем-то жерт­во­вать; именно в эти моменты про­яс­ня­ется, каков чело­век на самом деле, имеет ли он неуклон­ное стрем­ле­ние быть дела­те­лем запо­ве­дей Божиих. Без этого ска­зать что-то опре­де­лен­ное о чело­веке затруд­ни­тельно.

Бла­го­че­стие у нас часто отно­сят к выпол­не­нию разных пред­пи­са­ний, кано­нов, каких-то внеш­них вещей. Дела­ние любви оста­ется в сто­роне. Пра­вильно ли это? Как можно это испра­вить?

– Без­условно, непра­вильно. Чело­век – это цель­ное суще­ство, состо­я­щее из души и тела. Пра­вильно, когда внут­рен­нее соот­вет­ствует внеш­нему.

Это насто­я­щая душев­ная драма, если внеш­ность созда­ется бла­го­че­сти­вая, а внутри чело­век испол­нен тех или иных стра­стей: нена­ви­сти, непри­язни и тому подоб­ного. Должно быть цель­ное внут­рен­нее устро­е­ние: одна­жды чело­век уве­ро­вал в Гос­пода, и это должно озна­чать, что он будет неуклонно стре­миться к испол­не­нию запо­ве­дей Божиих, как выра­же­нию через это его любови ко Христу.

Каза­лось бы, что может быть есте­ствен­нее: «Воз­люби ближ­него, как самого себя»? А когда ты пыта­ешься это испол­нять, то пони­ма­ешь, насколько это непро­сто в реа­лиях нашей жизни. Апо­стол Петр гово­рит нам о бла­го­ра­зу­мии, то есть спо­соб­но­сти отли­чать добро от зла. И чело­век, всту­пив­ший на путь испол­не­ния запо­ве­дей Божиих, пони­мает, что невоз­можно сразу научиться пра­вильно жить, есть много пре­пят­ствий даже внутри тебя самого, кото­рые мешают этому. Чтобы стя­жать плод доб­ро­де­те­лей, тре­бу­ется тер­пе­ние. Тер­пе­нием сози­да­ются вели­кие дела любви. Когда чело­век сози­дает свой внут­рен­ний мир, он стре­мится к под­лин­ному бла­го­че­стию, кото­рое наи­пер­вей­шее свое выра­же­ние обре­тает в любви, как глав­ной запо­веди Христа; без нее все внеш­нее теряет смысл и в Церкви, и в душе чело­века.

А пра­виль­ное внут­рен­нее устро­е­ние, без­условно, найдет внеш­нее выра­же­ние. Тако­вым может стать испол­не­ние уста­вов цер­ков­ных. Это так же оче­видно, как то, что сосуд спо­со­бен дер­жать воду: разбей сосуд – вода разо­льется. Есть внут­рен­нее и есть внеш­нее; должно быть пра­виль­ное внут­рен­нее духов­ное устро­е­ние, осно­ван­ное на стрем­ле­нии на деле испол­нять запо­веди Божии, и должно быть внеш­нее – послу­ша­ние уста­вам цер­ков­ным. Одно не должно про­ти­во­ре­чить дру­гому, второе орга­нично про­ис­те­кает из пер­вого. Такое поло­же­ние вещей явля­ется нормой. И если это не так, это болез­нен­ный внут­рен­ний разлад, драма чело­века.

Я хотел бы предо­сте­речь от корот­ких путей к бла­го­че­стию. Порой чело­веку кажется, что если он вос­при­нял ряд внеш­них атри­бу­тов, уве­ро­вал в них, про­никся ими, то он обрел право под­хо­дить с тем же мери­лом к другим людям. Если они соот­вет­ствуют – это благо, а если не соот­вет­ствуют, то зло. Это под­делка, корот­кий путь к бла­го­че­стию, кото­рый на самом деле не таков. Бла­го­че­стие – это довольно дли­тель­ная внут­рен­няя работа. К сожа­ле­нию, люди, меря­щие всех вокруг себя мерою своих бла­го­че­сти­вых правил, стра­дают некой формой гор­до­сти, считая себя спо­соб­ными видеть внут­рен­ний мир других людей и судить их от имени Церкви. На самом деле это баналь­ней­шая форма гор­дыни, ничего общего не име­ю­щая с под­лин­ным бла­го­че­стием.

Вопро­сов по бла­го­че­стию много, часто они каса­ются кон­крет­ных правил: соблю­дать пост так или иначе, поститься в поне­дель­ник – бла­го­че­стиво или небла­го­че­стиво? Как воз­ни­кают подоб­ные «планки» бла­го­че­стия?

– Есть обще­при­ня­тые цер­ков­ные тра­ди­ции, свя­зан­ные с внеш­ним дела­нием, напри­мер Вели­кий и Петров посты, молитвы утрен­ние, вечер­ние, пра­вила под­го­товки ко При­ча­стию, Испо­ведь, посе­ще­ние бого­слу­же­ний, чтение слова Божия – то, что не оспа­ри­ва­ется никем. Но жизнь чело­века зна­чи­тельно шире. Воз­ни­кает мно­же­ство нюан­сов, кото­рые вызы­вают раз­лич­ные недо­уме­ния и вопросы. Реше­ние этих вопро­сов не очер­чено строго цер­ков­ным уста­вом и тре­бует от нас духов­ного разу­ме­ния. Самый без­опас­ный путь – это молиться Гос­поду о даро­ва­нии духов­ника, чтобы с такими вопро­сами под­хо­дить к батюшке, кото­рому дове­ря­ешь, и полу­чать ответ. Это наи­бо­лее без­опас­ный путь, ведь иногда чело­веку кажется, что он имеет духов­ный разум, а на самом деле он убла­жает свою гор­дыню. Это тра­ге­дия, этого нужно избе­гать.

Вопрос теле­зри­тель­ницы Татьяны из г. Ека­те­рин­бурга: «Когда на Литур­гии диакон воз­гла­шает: «Гос­поди, спаси бла­го­че­сти­выя и услыши ны», это он о ком? Я, напри­мер, не чув­ствую себя бла­го­че­сти­вой».

– Этот воз­глас в древ­них чино­по­сле­до­ва­ниях Литур­гий был обра­щен к импе­ра­то­рам, пра­ви­те­лям, кото­рые при­сут­ство­вали на бого­слу­же­нии. Но в ходе исто­ри­че­ских изме­не­ний в хри­сти­ан­ском обще­стве этот воз­глас сейчас обра­щен ко всем моля­щимся в храме.

То, что мы не ощу­щаем себя бла­го­че­сти­выми, нор­мально. Хуже было бы, если бы мы чув­ство­вали в себе вели­кие духов­ные даро­ва­ния; если они в нас и есть, бла­го­ра­зум­нее было бы их скрыть. Гос­подь часто укры­вает наши дары даже от наших соб­ствен­ных глаз.

Цер­ковь – это собра­ние святых, так об этом гово­рят апо­столы. Стоя в храме, мы пони­маем, что мы далеки от свя­то­сти. Обра­ще­ние к нам как к святым, как к бла­го­че­сти­вым – это призыв, чтобы мы изме­нили свою жизнь, устре­ми­лись к высо­кому бла­го­че­стию, стали таковы, какими нас желает видеть Цер­ковь на Боже­ствен­ной литур­гии.

Может ли бла­го­че­стие вхо­дить в кол­ли­зию с любо­вью? Как, напри­мер, нередко бывает: чело­век недавно воцер­ко­вился, начал вести цер­ков­ный образ жизни, а дома родные нега­тивно реа­ги­руют на внеш­ние ее про­яв­ле­ния: молитву, пост. Как найти золо­тую сере­дину между любо­вью и соблю­де­нием правил?

– Приход чело­века в Цер­ковь, обра­ще­ние его ко Гос­поду есть собы­тие глу­боко личное, оспа­ри­вать кото­рое было бы рав­но­значно уни­же­нию и попра­нию сво­боды чело­века. Если чело­век избрал Гос­пода – это его право, это его путь. Поэтому если домаш­ние нега­тивно реа­ги­руют на сам факт обра­ще­ния чело­века ко Гос­поду, то я думаю, что к этому нужно отно­ситься с тер­пе­нием, во всяком случае, не с агрес­сией.

Хуже бывает, когда чело­век, придя к вере, вдруг ощу­щает в себе некое «про­ро­че­ское при­зва­ние», в иро­нич­ном смысле. Вместо того чтобы бла­го­вест­во­вать Еван­ге­лие в семье в первую оче­редь своим при­ме­ром, чело­век обра­ща­ется к домаш­ним с обли­чи­тель­ными речами. Вся миссия его к этому сво­дится. В финале это при­во­дит к глу­бо­чай­шей непри­язни и кон­фрон­та­ции внутри семьи. Это дра­ма­тично, и так не должно быть.

Нужно пони­мать, что нельзя под­тал­ки­вать чело­века в Цер­ковь, к вере. Можно молиться за него, можно при­ме­ром своих дел, про­яв­ле­нием уча­стия, любви обра­щать домаш­них ко Гос­поду, но в наи­мень­шей сте­пени это должно при­ни­мать форму обли­чи­тель­ных про­ро­че­ских воз­зва­ний.

Бла­го­че­стие может про­ти­во­ре­чить любви? Иногда ведь можно ради любви какие-то бла­го­че­сти­вые пред­пи­са­ния ото­дви­нуть?

– Без­условно. Любовь – высшая доб­ро­де­тель. Если все прочие доб­ро­де­тели совер­ша­ются ради чего-то, то любовь всегда бывает даром. Любовь, явля­ясь высшим зако­ном, иногда может отме­нять внеш­ние пред­пи­са­ния. Ради любви старцы остав­ляли пост, если к ним при­хо­дили гости. Ради любви можно пожерт­во­вать внеш­ними цер­ков­ными пред­пи­са­ни­ями, чтобы ока­зать любовь ближ­нему, когда он в ней нуж­да­ется. Высшее отме­няет низшее. Любовь, как глав­ней­шая запо­ведь хри­сти­ан­ства, явля­ется без­услов­ным при­о­ри­те­том в жизни хри­сти­а­нина. Любовь ведь нужно стя­жать, это не то, что дается сразу. Это мно­го­лет­ний труд, свя­зан­ный с науче­нием себя жерт­во­вать своими инте­ре­сами ради тех, кого ты любишь. Жерт­во­вать всегда трудно и мучи­тельно. Часто мы склонны в отно­ше­нии жертвы рас­суж­дать сле­ду­ю­щим обра­зом: я пожерт­вую вот настолько, и не больше. А ведь любовь не терпит этих границ, она про­сти­ра­ется до бес­ко­неч­но­сти. Поэтому чело­век в своей жизни должен учиться любить, стре­миться к этой доб­ро­де­тели. Без­условно, воз­можны внут­рен­ние кон­фликты, свя­зан­ные с испол­не­нием внеш­них пред­пи­са­ний. Но до того, пока чело­век не стяжал любовь, внеш­ние пред­пи­са­ния явля­ются зако­ном.

Всегда ли бла­го­че­стие одно­об­разно? То есть все ли бла­го­че­сти­вые ведут себя оди­на­ко­вым, раз и навсе­гда опре­де­лен­ным обра­зом?

– Чело­век, стре­мя­щийся ко Гос­поду, кото­рый всем серд­цем ста­ра­ется устро­ить свою жизнь так, как этого хочет Гос­подь, рас­по­знает в ближ­нем сход­ный образ мыслей, хотя в дета­лях и кон­крет­ных про­яв­ле­ниях он может иметь другое выра­же­ние. Но если само внут­рен­нее стрем­ле­ние ко Гос­поду оста­ется обя­за­тель­ным для всех, вне зави­си­мо­сти от воз­раста, места рож­де­ния, то внеш­ние цер­ков­ные пред­пи­са­ния с тече­нием вре­мени изме­ня­ются. Если, скажем, в древ­но­сти хри­сти­ан­ская жизнь была по своим пра­ви­лам намного строже нынеш­ней, то теперь в соот­вет­ствии с нашими немо­щами все несколько проще. Образ бла­го­че­стия пре­тер­пел неко­то­рые изме­не­ния.

Вопрос от теле­зри­тель­ницы Ольги: «Как изба­виться от зло­па­мят­ства, когда плохие вос­по­ми­на­ния о близ­ком чело­веке не дают покоя?»

– Это очень рас­про­стра­нен­ная ситу­а­ция. В нашей жизни нередко бывает так, что мы терпим неза­слу­жен­ные обиды от наших ближ­них (бывает, что и заслу­жен­ные, но и это все равно больно). Очень тяжело изба­виться от болез­нен­ных мыслей, ведь это все равно душев­ная травма, кото­рая долго бес­по­коит чело­века.

Вопрос от теле­зри­теля: «Не лице­ме­рие ли, если свя­щен­но­слу­жи­тель в храме носит бого­слу­жеб­ную одежду, а за его пре­де­лами оде­вает свет­скую, мир­скую одежду?»

– Важен мотив. Если это свя­зано с жела­нием найти ком­про­мисс с миром, то, без­условно, это грех. А воз­можно, это имеет иное осно­ва­ние в неких реа­лиях нашего вре­мени. Здесь необ­хо­димо еще раз вспом­нить те вещи, о кото­рых мы гово­рили в начале, рас­суж­дая о под­лин­ном и ложном бла­го­че­стии. Дело в том, что, будучи хри­сти­а­ни­ном, и в част­но­сти – свя­щен­но­слу­жи­те­лем, невоз­можно найти некий удоб­ный ком­про­мисс с миром, хри­сти­ан­ство и мир – это две про­ти­во­бор­ству­ю­щие сто­роны. Невоз­можно подру­житься с тем и с другим. Поэтому в данном случае нужно смот­реть на внут­рен­нее устро­е­ние чело­века. Если он в храме свя­щен­но­слу­жи­тель, а вне храма – свет­ский чело­век, без­условно, это непра­вильно.

Здесь, навер­ное, еще под­ни­ма­ется вопрос разных тра­ди­ций бла­го­че­стия в разной мест­но­сти: в Петер­бурге прак­ти­че­ски все духо­вен­ство вне храма ходит в свет­ской одежде, а в южных реги­о­нах страны – нет.

– Дей­стви­тельно, в Санкт-Петер­бург­ской епар­хии это так. У меня нет осно­ва­ний счи­тать, что этот факт выра­жает внут­рен­нее лице­ме­рие пого­ловно всех свя­щен­но­слу­жи­те­лей, кото­рые здесь служат.

Если Церкви рас­ка­лы­ва­ются по при­чине гре­хов­но­сти, какое зна­че­ние имеет в рас­коле образ бла­го­че­стия, то есть та или иная манера внеш­него пове­де­ния? В рас­коле 1054 года как раз имели боль­шое зна­че­ние, к при­меру, ноше­ние бороды, нено­ше­ние бороды и прочие фор­маль­ные вещи.

– Хри­сти­ан­ство рас­про­стра­ни­лось на огром­ных тер­ри­то­риях. Боль­шин­ство наро­дов вос­при­няли Христа. Внеш­нее выра­же­ние бла­го­че­стия, без­условно, может отли­чаться в раз­лич­ных реги­о­нах, и это нор­мально, когда народ служит Гос­поду в неко­то­ром соот­вет­ствии со своими мест­ными обы­ча­ями, кото­рые не про­ти­во­ре­чат Еван­гель­скому духу. Мне легко при­нять, когда в одном народе внеш­нее выра­же­ние молитвы может иметь форму танца, а у нас это непри­ем­лемо и не допус­ка­ется. Одни пра­во­слав­ные народы счи­тают бла­го­че­сти­вым скры­вать свои эмоции во время молитвы, а у других, напри­мер в наших южных краях, счи­та­ется доб­ро­де­те­лью их про­яв­лять. Я слышал про­по­веди гре­че­ских свя­щен­ни­ков; они зна­чи­тельно более эмо­ци­о­нальны, нежели наши. И то и другое счи­та­ется бла­го­че­стием, и это нор­мально, мы ведь разные. Это не может быть пре­пят­ствием в обще­нии. Глав­ный фактор, объ­еди­ня­ю­щий хри­стиан, – это внут­рен­няя устрем­лен­ность к испол­не­нию запо­ве­дей Хри­сто­вых, пер­вей­шая из кото­рых любовь. Люди, рож­ден­ные в разных эпохах и вырос­шие в разных куль­ту­рах, без­условно спо­собны пони­мать друг друга. Глав­ным фак­то­ром рас­кола, как уже гово­ри­лось, ста­но­вится вла­сто­лю­бие, кото­рое сви­де­тель­ствует об отсут­ствии под­лин­ного бла­го­че­стия, несмотря на нали­чие всей его внеш­ней атри­бу­тики. Это глу­бо­чай­шая драма, кото­рая до сих пор пере­жи­ва­ется Цер­ко­вью.

Кто должен быть образ­цом бла­го­че­стия для мирян? Должны ли они под­ра­жать, напри­мер, духо­вен­ству?

– Без­условно, духо­вен­ство должно быть образ­цом бла­го­че­стия для мирян.

А если гово­рить о деле­нии на белое духо­вен­ство и мона­ше­ству­ю­щих?

– Монах, как чело­век, при­няв­ший в своей жизни серьез­ное реше­ние об отре­че­нии от мира, без­условно, будет достой­ным при­ме­ром. Не каж­дому это под силу.

Лично я всегда отно­шусь с глу­бо­ким ува­же­нием к людям, кото­рые сочли для себя воз­мож­ным отречься от мира ради Гос­пода. Без­условно, мона­ше­ское дела­ние по высоте своего слу­же­ния, по тем воз­мож­но­стям, кото­рые оно предо­став­ляет чело­веку, это очень высо­кий образ жизни. Но это некое общее утвер­жде­ние. Дело в том, что в дета­лях все бывает по-раз­ному. И про­стой свя­щен­ник тоже должен быть образ­цом бла­го­че­стия для мирян. Таково без­услов­ное пра­вило.

По этому поводу мне вспо­ми­на­ется такая бла­го­че­сти­вая исто­рия. Один епи­скоп часто путе­ше­ство­вал по север­ным мона­сты­рям, соби­рая древ­ние цер­ков­ные рас­певы. Одна­жды в одной из оби­те­лей он встре­тил епи­скопа, пре­бы­ва­ю­щего там на покое, кото­рый обла­дал неза­у­ряд­ными музы­каль­ными дан­ными и пел вместе с бра­тией на хорах. В один из момен­тов бого­слу­же­ния, когда чита­лась кафизма, братия села, и только Вла­дыка стоял. Тогда рас­сказ­чик, подойдя к ста­рень­кому епи­скопу, сказал: «Вла­дыка, сейчас кафизма, можно сидеть». И Вла­дыка ему на ухо тихонько отве­тил: «Если я сяду, они лягут». Поэтому если батюшка не пример бла­го­че­стия для мирян, это драма, – духо­вен­ство должно быть образ­цом.

Часто люди, кото­рые начи­нают вести бла­го­че­сти­вый образ жизни, стре­мятся себя огра­ни­чи­вать в полу­че­нии инфор­ма­ции. Боль­шой пласт куль­туры ока­зы­ва­ется за рам­ками бла­го­че­стия. Как быть с этим?

– Общим пра­ви­лом, кото­рое избав­ляет чело­века от мно­же­ства ошибок, ста­но­вится нали­чие духов­ника – опыт­ного свя­щен­ника, кото­рый напра­вит тебя и предо­сте­ре­жет от ложных шагов, непра­виль­ного образа мыслей. И вообще, духов­ник – это воз­мож­ность оце­нить свою жизнь, свои отно­ше­ния с Богом с помо­щью сто­рон­него взгляда: со сто­роны неко­то­рые вещи видны лучше, чем изнутри.

Когда чело­век всту­пает на путь веры, первые ростки духов­но­сти у него очень слабы. Чтобы они пустили корни, на первых порах нужно обез­опа­сить себя от неко­то­рых источ­ни­ков инфор­ма­ции, могу­щих, как сор­няки, заглу­шить благое семя, кото­рое Гос­подь всеял в чело­века. Но со вре­ме­нем по мере духов­ного взрос­ле­ния он при­об­ре­тает навык раз­ли­че­ния добра и зла, и когда он дости­гает неко­то­рой духов­ной зре­ло­сти, то может лучше оце­ни­вать инфор­ма­цию, скажем, про­из­ве­де­ния куль­туры, поэзии, живо­писи. Он видит, что в этом соот­вет­ствует запо­веди Божией о любви, а что ей про­ти­во­ре­чит, и, соот­вет­ственно, к одному стре­мится, а от дру­гого отка­зы­ва­ется. Я думаю, это некий про­цесс внут­рен­него воз­рас­та­ния в вере, на началь­ных этапах тре­бу­ю­щий само­огра­ни­че­ния, а в даль­ней­шем допус­ка­ю­щий рас­ши­ре­ние своего кру­го­зора на осно­ва­нии спо­соб­но­сти опре­де­лять, что есть добро, а что зло.

Какой вопрос должен себе задать каждый чело­век, каждый хри­сти­а­нин на пути пра­виль­ного устро­е­ния своего бла­го­че­стия?

– Задать вопрос, куда направ­лена его жизнь. Направ­лена ли она ко Гос­поду и хочет ли он устро­ить ее таким обра­зом, чтобы она была угодна Христу? Готов ли он пре­тер­петь раз­лич­ные огра­ни­че­ния, лише­ния и труды для того, чтобы испол­нить запо­ведь Божию по отно­ше­нию к Богу и ближ­нему? Я думаю, что чест­ный ответ на этот вопрос опре­де­ляет, бла­го­че­стива ли жизнь чело­века или она пока еще далека от бла­го­че­стия.

Источник