чин освящения храма архиереем текст

Чин освящения храма архиереем текст

Послѣ́дованіе ма́лагѡ ѡсщ҃е́нія хра́ма.

Поставля́ется столе́цъ посредѣ̀ цр҃кве, па́волокою покрове́нный, на ѻбы́чномъ мѣ́стѣ, и вода̀ въ сосу́дѣ: архіере́й же, держя̀ въ руцѣ̀ чс̑тны́й крс̑тъ съ васілкѝ, и єѵг̑ліе, предъ̑иду́щу єму̀ діа́кону съ кади́льницею, и двѣма̀ свѣщено́сцема со свѣща́ми.
Прише́дъ же предъ̑ столе́цъ, полага́етъ на не́мъ крс̑тъ и єѵг̑ліе, и взе́мъ кади́льницу кади́тъ во́ду крс̑тоѡбра́знѡ, и начина́етъ ѻбы́чнѡ.

Прѡтодіа́конъ:
Благословѝ, преѡсвяще́ннѣйшій влады́ко.

Прѡтодіа́конъ:
Бг҃ъ гдс̑ь, и яви́ся на́мъ:
три́жды.

Сла́ва, и ны́нѣ: ѡбновле́нія, гла́съ д҃:

Я́коже вы́шнія тве́рди бл҃голѣ́піе, и ни́жнюю споказа́лъ єсѝ красоту̀ ст҃а́гѡ селе́нія сла́вы твоея̀ гдс̑и, утвердѝ сіѐ во вѣ́къ вѣ́ка, и пріимѝ на̂ша въ не́мъ непреста́ннѡ приноси̂мая тебѣ̀ молє́нія бцд̑ею, всѣ́хъ животѐ и воскрс̑ніе.

Кадя́щу же архіере́ю хра́мъ, пое́тъ ли́къ тропарѝ сія̂, гла́съ ѕ҃:

Є́же ра́дуйся а́гг҃ломъ пріи́мшая, и ро́ждшая зижди́теля твоего̀, дв҃о, сп҃са́й тя̀ велича́ющыя.

Воспѣва́емъ сн҃а твоего̀ бцд̑е, и вопіе́мъ:
пречс̑тая влд̑чце, вся́кія бѣды̀ изба́ви рабы̂ твоя̂.

Царє́мъ, про̑ро́кѡмъ и апс̑лѡмъ, и мч҃нкѡмъ ты̀ єсѝ похвала̀, и предста́тельница мі́ру, всенепоро́чная.

Неду́гѡвъ, и вся́кихъ болѣ́зней, и бѣ́дъ на́съ свободѝ, къ сщ҃е́нному твоему̀ покро́ву прибѣга́ющихъ.

Сла́ва:
Ѻц҃а̀ и сн҃а славосло́вимъ, и дх҃а ст҃а́го, глаго́люще:
тро̑це ст҃а́я, сп҃сѝ ду́шы на́шя.

И ны́нѣ:
Неизрече́ннѡ въ послѣ̂дняя заче́ншая, и ро́ждшая созда́теля твоего̀, дв҃о, сп҃са́й тя̀ велича́ющыя.

Та́же:
Млс̑рдія двє́ри ѿве́рзи на́мъ бл҃гослове́нная бцд̑е, надѣ́ющіися на тя̀ да не поги́бнемъ, но да изба́вимся тобо́ю ѿ бѣ́дъ:
ты́ бо єсѝ сп҃се́ніе ро́да хрс̑тіа́нскагѡ.

Та́же, прѡтодіа́конъ:
Гдс̑у помо́лимся.

Возгла́съ:
Я́кѡ ст҃ъ єсѝ бж҃е на́шъ:

Та́же настоя́щыя тропарѝ, гла́съ ѕ҃:

Ны́нѣ наста̀ вре́мя всѣ́хъ ѡсщ҃а́ющее, и првд̑ный на́съ жде́тъ судія̀, но ѡбрати́ся душѐ къ покая́нію, я́кѡ блудни́ца зову́щи со слеза́ми:
гдс̑и, поми́луй мя̀.

Вода́ми ѡдожди́вый хрс̑тѐ исто́чникъ исцѣле́ній, во всечс̑тнѣ́мъ хра́мѣ дв҃ы дне́сь, твоегѡ̀ бл҃гослове́нія ѡкропле́ніемъ, ѿгоня́еши неду́ги немощству́ющихъ, врачу̀ ду́шъ и тѣле́съ на́шихъ.

Дв҃а родила̀ єсѝ неискусобра́чная и дв҃о пребыла̀ єсѝ мт҃и безневѣ́стная, бцд̑е мр҃і́е, хрс̑та̀ бг҃а на́шего молѝ сп҃сти́ся на́мъ.

Прест҃а́я бцд̑е дв҃о, ру́къ на́шихъ дѣла̀ испра́ви, и проще́ніе прегрѣше́ній на́шихъ испросѝ, внегда̀ пѣ́ти на́мъ а́гг҃льское пѣ́ніе:

Ст҃ы́й бж҃е, ст҃ы́й крѣ́пкій, ст҃ы́й безсме́ртный, поми́луй на́съ.

Ѿпѣ́вше же по ѻбы́чаю, и по трист҃о́мъ прѡтодіа́конъ глаго́летъ:
Во́нмемъ.

Чте́цъ, прокі́менъ, гла́съ г҃:

Гдс̑ь просвѣще́ніе моѐ, и сп҃си́тель мо́й, когѡ̀ убою́ся;

Сті́хъ:
Гдс̑ь защи́титель живота̀ моегѡ̀, ѿ когѡ̀ устрашу́ся;

Апо́столъ къ євре́ѡмъ, зача́ло т҃ѕ.

Бра́тіе, ст҃я́й и ѡсвяща́еміи, ѿ єди́нагѡ всѝ:
єя́же ра́ди вины̀ не стыди́тся бра́тію нарица́ти ѝхъ, глаго́ля:
Возвѣщу̀ и́мя твоѐ бра́тіи мое́й, посредѣ̀ цр҃кве воспою̀ тя̀.
И па́ки:
а́зъ бу́ду надѣ́яся на́нь.
и па́ки:
сѐ а́зъ и дѣ́ти, я̀же мѝ да́лъ є́сть бг҃ъ.
Поне́же у́бѡ дѣ́ти пріѡбщи́шася пло́ти и кро́ви, и то́й пріи́скреннѣ пріѡбщи́ся тѣ́хже, да сме́ртію упраздни́тъ иму́щаго держа́ву сме́рти, си́рѣчь діа́вола:
И изба́витъ си́хъ єли́цы стра́хомъ сме́рти чрезъ̑ всѐ житіѐ пови́нни бѣ́ша рабо́тѣ.
Не ѿ а́гг҃лъ у́бѡ когда̀ пріе́млетъ, но ѿ сѣ́мене авраа́мова пріе́млетъ.
Ѿню́дуже до́лженъ бѣ̀ по всему̀ подо́битися бра́тіи, да млс̑тивъ бу́детъ и вѣ́ренъ первосщ҃е́нникъ, я̀же къ бг҃у, во є́же ѡчи́стити грѣхѝ людскі̂я.
Въ не́мже бо пострада̀ са́мъ, искуше́нъ бы́въ, мо́жетъ и искуша́ємымъ помощѝ.

Сті́хъ а҃:
Ѿры́гну се́рдце моѐ сло́во бла́го.

Сті́хъ в҃:
Глаго́лю а́зъ дѣла̀ моя̂ цр҃е́ви.

Єѵг̑ліе ѿ іѡа́нна, зача́ло д҃і:

Во вре́мя ѻ́но, взы́де іи҃съ во іерс̑ли́мъ.
Є́сть же во іерс̑ли́мѣхъ на ѻ́вчей купѣ́ли, я́же глаго́лется євре́йски виѳесда̀, пя́ть притвѡ́ръ иму́щи.
Въ тѣ́хъ слежа́ше мно́жество боля́щихъ, слѣпы́хъ, хромы́хъ, сухи́хъ, ча́ющихъ движе́нія воды̀.
А́гг҃лъ бо гдс̑ень на вся́ко лѣ́то схожда́ше въ купѣ́ль, и возмуща́ше во́ду:
и и́же пе́рвѣе вла́зяше по возмуще́ніи воды̀, здра́въ быва́ше, яцѣ́мже неду́гомъ ѡдержи́мь быва́ше.

Та́же прѡтодіа́конъ єктенію̀:

Ми́ромъ гдс̑у помо́лимся.

Ѡ ми́рѣ всегѡ̀ мі́ра:

Ѡ новосозда́ннѣмъ хра́мѣ се́мъ:

Ѡ вели́комъ господи́нѣ и ѻтцѣ̀ на́шемъ:

Ѡ богохрани́мѣй странѣ̀ на́шей, властѣ́хъ, во́инствѣ и наро́дѣ єя̀, гдс̑у помо́лимся.

(А́ще во учи́лищи: Ѡ здѣ̀ нача́льствующихъ, уча́щихъ и уча́щихся:)

(А́ще во враче́бницѣ: Ѡ всѣ́хъ тружда́ющихся и стра́ждущихъ во враче́бницѣ се́й:)

Ѡ всѣ́хъ, во сла́ву бж҃ію потруди́вшихся въ возсозда́ніи и бл҃голѣ́пнѣмъ украше́ніи ст҃а́гѡ хра́ма сегѡ̀:

Ѡ бл҃горастворе́ніи возду́хѡвъ:

Ѡ пла́вающихъ, путеше́ствующихъ:

Ѡ є́же ѡст҃и́тися вода́мъ си̂мъ, си́лою и дѣ́йствіемъ, и наи́тіемъ ст҃а́гѡ дх҃а:

Ѡ є́же снизходи́ти на во́ды сія̂ ѡчисти́тельному пресу́щныя тро̑цы дѣ́йству:

Ѡ є́же бы́ти водѣ̀ се́й цѣли́тельной ду́шъ и тѣле́съ, и вся́кія сопроти́вныя си́лы ѿгна́тельнѣй:

Ѡ є́же низпосла́ти гдс̑у бг҃у бл҃гослове́ніе іѻрда́ново, и ѡсвяти́ти во́ды сія̂:

Ѡ всѣ́хъ тре́бующихъ ѿ бг҃а по́мощи и заступле́нія:

Ѡ є́же просвѣти́тися на́мъ просвѣще́ніемъ ра́зума, єдиносу́щною тро̑цею:

Я́кѡ да гдс̑ь бг҃ъ на́шъ возниспо́слетъ на́мъ блгд̑ть прест҃а́гѡ своегѡ̀ дх҃а ко ѡсщ҃е́нію возсозда́ннагѡ хра́ма сегѡ̀:

Ѡ изба́витися на́мъ ѿ вся́кія ско́рби:

Заступѝ, сп҃сѝ, поми́луй:

Возгла́съ:
Я́кѡ подоба́етъ тебѣ̀ вся́кая сла́ва:

Бж҃е великоимени́тый, творя́й чудеса̀, ѝмже нѣ́сть числа̀! Пріидѝ ны́нѣ къ моля́щымъ тя̀ рабѡ́мъ твои̂мъ, влд̑ко, и послѝ дх҃а твоего̀ ст҃а́го, и ѡст҃ѝ во́ду сію̀:
[сія̂ глаго́ля, бл҃гословля́етъ во́ду десни́цею три́жды:]
и да́руй є́й бл҃гослове́ніе іорда́ново и си́лу, вся̀ скве́рны ѡчища́ющую и вся́кѡ мѣ́сто ѡсщ҃а́ющую.
И сподо́би на́съ и возсозда́нный хра́мъ се́й, испо́лнитися ѡсщ҃е́нія твоегѡ̀, воды̀ сея̀ причаще́ніемъ и кропле́ніемъ.

Возгла́съ:
Ты́ бо єсѝ ѡсщ҃е́ніе на́ше, и тебѣ̀ сла́ву и бл҃годаре́ніе и поклоне́ніе возсыла́емъ, со безнача́льнымъ твои́мъ ѻц҃е́мъ, и всест҃ы́мъ, бл҃ги́мъ, и животворя́щимъ твои́мъ дх҃омъ, ны́нѣ и при́снѡ, и во вѣ́ки вѣкѡ́въ.

Та́же взе́мъ чс̑тны́й крс̑тъ, бл҃гословля́етъ во́ды три́жды, крс̑тоѡбра́знѡ низводя̀ и возводя̀ ѝ пра́вѡ, и поя̀ настоя́щій тропа́рь, гла́съ а҃, три́жды:

Сп҃сѝ гдс̑и лю́ди твоя̂, и бл҃гословѝ достоя́ніе твоѐ, побѣ̂ды на сопроти̂вныя да́руя, и твоѐ сохраня́я крс̑то́мъ твои́мъ жи́тельство.

И а́біе прѡтодіа́конъ:
Гдс̑у помо́лимся.

Архіере́й же чте́тъ моли́тву:

Гдс̑и нб҃сѐ и землѝ, и́же ст҃у́ю твою̀ цр҃ковь неизрече́нною прему́дростію ѡснова́вый, и во ѡ́бразъ а́гг҃льскагѡ на нб҃сѝ служе́нія, свяще́нничества чи́нъ на землѝ соста́вивый.

При́зри ны́нѣ, влд̑ко великода́рне, ми́лостивымъ твои́мъ ѻ́комъ на ны̀, недостѡ́йныя рабы̂ твоя̂, во умиле́ніи серде́цъ соверша́ющыя ѡсщ҃е́ніе хра́ма сегѡ̀, въ сла́вномъ бл҃голѣ́піи возсозда́ннагѡ къ сла́вѣ твое́й и ко утѣше́нію люде́й правосла́вныхъ гра́да на́шегѡ (а́ще во учи́лищи: и всѣ́хъ здѣ̀ нача́льствующихъ, уча́щихъ и уча́щихся: а́ще во враче́бницѣ: и всѣ́хъ тружда́ющихся и стра́ждущихъ во враче́бницѣ се́й).

Вонмѝ гла́су моле́нія на́шегѡ и низпослѝ прест҃а́гѡ твоегѡ̀ и покланя́емагѡ и всеси́льнагѡ дх҃а и ѡст҃ѝ возсозда́нный хра́мъ се́й и въ не́мъ же́ртвенникъ се́й въ че́сть (и́мр̑къ, єгѡ́же є́сть хра́мъ), я́кѡ да я́же на не́мъ соверша́ємая сщ҃еннодѣ̂йства во ст҃ы́й и пренбс̑ный и мы́сленный тво́й же́ртвенникъ достиза́ютъ и бл҃года́ть твоегѡ̀ пречс̑тагѡ прино́сятъ ѡсѣне́нія.

Испо́лни, влд̑ко многомлс̑тиве, хра́мъ се́й твоея̀ бж҃е́ственныя сла́вы, ст҃ы́ни и бл҃года́ти.
Утвердѝ єгѡ̀ до сконча́нія вѣ́ка цѣ́лъ и непоколеби́мъ и сподо́би въ не́мъ моли̂твы, славослѡ́вія и безкро́вныя же́ртвы всегда̀ тебѣ̀ приноси́ти ѡ всѣ́хъ лю́дѣхъ твои́хъ.

Возсозда́вшымъ же и благоукраси́вшымъ хра́мъ се́й ѡставле́ніе согрѣше́ній пода́ждь:
да́руй ѝмъ (а́ще во учи́лищи: и всѣ̂мъ здѣ̀ нача́льствующымъ, уча́щымъ и уча́щымся: а́ще во враче́бницѣ: и всѣ̂мъ тружда́ющымся и стра́ждущымъ во враче́бницѣ се́й) вся̂ я̀же ко сп҃се́нію прошє́нія, здра́віе же и сп҃се́ніе, и во всѣ́мъ бл҃го́е поспѣше́ніе, да неѡсужде́ннѡ покло́нятся тебѣ̀ єди́ному и́стинному бг҃у, и єго́же посла́лъ єсѝ іи҃су хрс̑ту̀, мл҃твами бцд̑ы, и [и́мр̑къ, єгѡ́же є́сть хра́мъ] и всѣ́хъ ст҃ы́хъ твои́хъ, ами́нь.

Я́кѡ ст҃ъ єсѝ бж҃е на́шъ, и на ст҃ы́хъ по тебѣ̀ пострада́вшихъ, чс̑тны́хъ мч҃нцѣхъ почива́еши, и тебѣ̀ сла́ву возсыла́емъ, ѻц҃у̀ и сн҃у, и ст҃о́му дх҃у, ны́нѣ и при́снѡ, и во вѣ́ки вѣкѡ́въ.

Та́же кропи́тъ архіере́й сщ҃е́нною водо́ю ѻлта́рь и солею̀ и ікѡноста́съ глаго́люще:

Ѡсщ҃а́ется хра́мъ се́й ѡкропле́ніемъ воды̀ сея̀ сщ҃е́нныя, во и́мя ѻц҃а̀, и сн҃а, и ст҃а́гѡ дх҃а, ами́нь.

Кли́ріцы же кропя́тъ стѣ́ны хра́ма.

Лю́діе же пою́тъ настоя́щій тропа́рь, гла́съ д҃:

Сп҃сѝ гдс̑и лю́ди твоя̂, и бл҃гословѝ достоя́ніе твоѐ, побѣ̂ды на сопроти̂вныя да́руя, и твоѐ сохраня́я крс̑то́мъ твои́мъ жи́тельство.

Ли́къ:
Преѡсвяще́ннѣйшій влады́ко бл҃гословѝ.

Архіере́й:
Сы́й блгс̑ве́нъ хрс̑то́съ бг҃ъ на́шъ, всегда̀, ны́нѣ и при́снѡ, и во вѣ́ки вѣкѡ́въ.

Ли́къ:
Ами́нь.
Утвердѝ бж҃е, ст҃у́ю правосла́вную вѣ́ру, правосла́вныхъ хрс̑тіа́нъ во вѣ́къ вѣ́ка.

Архіере́й:
Прест҃а́я бцд̑е, спасѝ на́съ.

Ли́къ:
Честнѣ́йшую херуві̂мъ:

Архіере́й:
Сла́ва тебѣ̀ хрс̑тѐ бж҃е, упова́ніе на́ше, сла́ва тебѣ̀.

Ли́къ:
Сла́ва, и ны́нѣ:
Гдс̑и поми́луй, три́жды.
Преѡсвяще́ннѣйшій влады́ко бл҃гословѝ.

Архіере́й твори́тъ ѿпу́стъ по ѻбы́чаю.

Прѡтодіа́конъ:
Вели́кому господи́ну и ѻтцу̀ на́шему ст҃ѣ́йшему патріа́рху моско́вскому и всея̀ русѝ алеѯі́ю со все́ю єгѡ̀ бг҃оспаса́емою всерѡссі́йскою па́ствою, и господи́ну на́шему преѡсвяще́ннѣйшему митрополі́ту (илѝ архіепі́скопу, илѝ єпі́скопу) [и́мр̑къ, єгѡ́же ѻ́бласть], богохрани́мѣй странѣ̀ на́шей, властѣ́мъ, во́инству и наро́ду єя̀, (а́ще во учи́лищи: и всѣ̂мъ здѣ̀ нача́льствующымъ, уча́щымъ и уча́щымся: а́ще во враче́бницѣ: и всѣ̂мъ тружда́ющымся и стра́ждущымъ во враче́бницѣ се́й), всѣ̂мъ потруди́вшымся въ возсозда́ніи и бл҃голѣ́пнѣмъ украше́ніи ст҃а́гѡ хра́ма сегѡ̀ и всѣ̂мъ правосла̂внымъ хрс̑тіа́нѡмъ мнѡ́гая лѣ̂та.

И пое́тъ ли́къ:
Мнѡ́гая лѣ̂та, три́жды.

Источник

Великое Освящение храма

ЧИН ВЕЛИКОГО ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА БЫВАЕМОГО ОТ АРХИЕРЕЯ

Освящение, или «обновление», храма. Выстроенный храм может быть местом совершения Божественной литургии не иначе, как после его освящения. Освящение храма носит название «обновления», потому что чрез освящение храм из обыкновенного здания делается святым, а потому совершенно иным, новым. Наш храм был освящён 28 августа 2015 года в праздник Успения Пресвятой Богородицы. Подробнее об этом событии читайте здесь>>

По правилам Православной Церкви (IV Всел. Соб., 4-е прав.) освящение храма должен совершать архиерей. Если же не сам архиерей освящает, то он посылает освященный им антиминс в новосозданный храм, где после установления и освящения священником престола возлагается на него антиминс. Это освящение храма — архиерейское и иерейское — называется великим.

СУЩЕСТВУЮЩИЕ ЧИНЫ ВЕЛИКОГО ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА:

Храм освящает сам архиерей — при этом он освящает и антиминс. Чин изложен в особой книжке и в Дополнительном Требнике (или в Требнике в 2-х частях, часть 2-я): «Чин освящения храма от архиерея творимаго».

Архиерей освящает только антиминс. «Возследование, како освящати антиминсы архиерею» — находится в «Чиновнике архиерейскаго священнослужения», а также в упомянутом «Чине освящения храма от архиерея творимаго».

Храм освящает священник, получивший от архиерея освященный антиминс для положения в храме. Чин богослужения находится в Большом Требнике, гл. 109: «Последование како освященный антиминс положити в новозданном храме, данный от архиерея архимандриту или игумену, или протопресвитеру, или пресвитеру, избранному на сие и искусну».

Молитвы и обряды освящения храма возводят наши взоры от храмов рукотворенных к храмам нерукотворенным, членам духовного тела Церкви, каковыми являются все верные христиане (2 Кор. 6, 16). Поэтому при освящении храма делается подобное тому, что делается для освящения каждого человека в таинствах крещения и миропомазания.

Освящение храма, совершаемое архиереем, есть самое торжественное.

ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ НАКАНУНЕ ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА.

Накануне дня освящения в новосозданном храме служится малая вечерня и всенощное бдение. Служба совершается обновлению храма (стихиры и канон) из Большого Требника в соединении со службою храма, т. е. того святого, во имя которого построен храм. Как малая вечерня, так и бдение поются пред алтарем при закрытых царских вратах.

ПРИГОТОВЛЕНИЕ К ОСВЯЩЕНИЮ ХРАМА.

Накануне дня освящения приносятся в новосозданный храм мощи. Святые мощи поставляют на дискос под звездицею и покровом пред образом Спасителя на аналое, и пред ними возжигается лампада. Пред царскими вратами поставляется стол, на котором полагаются обыкновенно принадлежности престола: Святое Евангелие, честный крест, свящ. сосуды, одежды на престол и на жертвенник, гвозди и проч., а по четырем угла стола поставляются зажженные свечи. В алтаре же, ближе к горнему месту, ставится стол, застланный пеленой, и на нем поставляются святое Миро, вино церковное, розовая вода, стручец для помазания Миром, кропила, камни для прибивания гвоздей.

В самый день освящения храма (до звона) мощи износятся с благоговением в близ находящийся храм и поставляются на престоле. Если же нет вблизи другого храма, то мощи стоят в освящаемом храме на том же месте у местной иконы Спасителя. В самый день освящения храма поется молебен и совершается малое освящение воды, после которого священнослужители, участвующие в освящении храма, облачаются во все священные одежды, а сверху этих одежд, для их охранения, одевают белые защитные запоны (передники) и подпоясывают их. После облачения священнослужители вносят царскими вратами стол с приготовленной утварью и поставляют его на правой стороне в алтаре. Царские врата затворяются, и миряне не могут быть в алтаре, для избежания тесноты.

ЧИН ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА ЗАКЛЮЧАЕТ В СЕБЕ:

устройство престола (святой трапезы);

омовение и помазание его;

облачение престола и жертвенника;

освящение стен храма;

перенесение и положение под престолом и в антиминс мощей;

заключительные молитвы, краткая лития и отпуст.

Устройство престола совершается таким образом. Прежде всего архиерей, благословив своих сослужителей, окропляет святой водою столпы престола и углы его поливает крестообразно кипящим воскомастихом, а священники дуновением уст охлаждают воскомастих.

Воскомастих, иначе мастика (т. е. состав из воска, мастики, толченого мрамора, росного ладана, алоэ и других благовонных веществ), служа вместе с гвоздями средством для прикрепления доски престола, в то же время знаменует те ароматы, которыми помазано было тело Спасителя, снятое со Креста.

После краткой молитвы о том, чтобы Господь сподобил неосужденно совершить освящение храма, архиерей окропляет святой водою верхнюю доску престола с обеих сторон ее, и она полагается на престольных столпах при пении (хором) 144-го и 22-го псалмов. Потом архиерей окропляет четыре гвоздя и, вложив их в углы престола, утверждает доску на престольных столпах камнями, с помощью священнослужителей.

После утверждения престола отверзаются впервые царские врата, до сих пор закрытые, и архиерей, обратясь лицом к народу, преклонив колена вместе с верующими, читает у царских врат пространную молитву, в которой, подобно Соломону, просит Господа ниспослать Пресвятого Духа и освятить храм и жертвенник сей, чтобы бескровные Жертвы, возносимые на нем, были приняты в небесный жертвенник и низвели бы оттуда на нас благодать небесного осенения.

После молитвы царские врата опять затворяются и возглашается великая ектения с приложением прошений об освящении храма и жертвенника. Этим заканчивается первая часть чина освящения храма — устройство святой трапезы.

Омовение и помазание престола святым Миром. После утверждения престол омывается двукратно: в первый раз теплою водою с мылом, а во второй раз — розовою водою, смешанною с красным вином.

Тому и другому омовению предшествует тайная молитва архиерея над водою и вином о ниспослании на них благословения Иорданова и благодати Святого Духа к освящению и совершению жертвенника. При омовении престола водою поется 83-й псалом, а после омовения престол отирается полотенцами. Вторичное омовение престола состоит в троекратном крестовидном возливании на него красного вина, смешанного с розовою водою (родостамною).

При каждом возливании смешения архиерей говорит слова 50-го псалма: «Окропиши мя иссопом и очищуся: омыеши мя и паче снега убелюся», а после третьего возливания читаются остальные стихи до конца псалма. Священники растирают родостамну, втирая ее руками в верхнюю доску престола, затем каждый священник губою вытирает «трапезу».

После омовения трапезы архиерей с благословением имени Божия приступает к таинственному помазанию ее святым Миром. Сперва он изображает Миром три креста на поверхности трапезы: один посередине трапезы, а другие два — по обе стороны ее немного ниже, предозначая те места, где во время литургии должны стоять Святое Евангелие, дискос и чаша; потом изображает по три креста на каждой стороне столпов престола и на ребрах; наконец, на антиминсе изображает святым Миром три креста. При этом диакон на каждое помазание возглашает: «Вонмем», а архиерей трижды произносит: «Аллилуиа». Хор в это время поет 132-й псалом: «Се что добро или что красно». После миропомазания престола архиерей возглашает: «Слава Тебе, Святая Троице, Боже наш, во веки веков!»

Облачение престола. После помазания Миром престол облачается в одежды, окропленные святою водою. Так как престол знаменует гроб Христов и Престол Царя Небесного, то на него и возлагается две одежды: нижняя — «срачи€ца» и верхняя — «индития». Надев на престол нижнюю одежду («срачицу»), священнослужители троекратно опоясуют престол вервию (веревкой) так, что на каждой стороне его образуется крест.

При опоясывании престола поется 131-й псалом. После облачения престола в нижнюю одежду архиерей возглашает: «Слава Богу нашему во веки веков». Потом освящается верхняя одежда престола (индития), и ею облачается престол при пении 92-го псалма: «Господь воцарися, в лепоту облечеся», затем на престол возлагают после окропления святой водою илитон, антиминс, Евангелие, крест и все это покрывают пеленою.

Воздав славу Богу («Благословен Бог наш…»), архиерей повелевает старейшему пресвитеру облечь, с окроплением святой водою, жертвенник в священные одежды, поставить на нем освященные сосуды, покровы и закрыть их пеленою. Жертвенник есть место только приготовления жертвы, а не освящения ее, а потому он и не освящается подобно престолу. При облачении жертвенника в одежды и при поставлении на нем сосудов и покровов ничего не произносится, только бывает кропление святой водою, и затем все на жертвеннике покрывается пеленою. Запоны с архиерея и священников снимаются, и царские врата открываются.

После освящения престола освящается и весь храм каждением, молитвою, кроплением святой водою и миропомазанием стен. Архиерей, совершив каждение в алтаре, исходит и кадит весь храм в предшествии протодиакона со свечою, а за архиереем следуют два старейших пресвитера, из которых один кропит святой водою стены церкви, а другой помазывает их крестообразно святым Миром, сперва над горним местом, потом над вратами — западными, южными и северными. При этом обхождении хор поет 25-й псалом («Суди ми, Господи, яко аз незлобою моею ходих»), в котором царственный пророк изливает радость свою при виде благолепия дома Господня.

После возвращения духовного собора в алтарь произносится краткая ектения, и архиерей, сняв митру, читает пред престолом молитву, в которой просит Господа исполнить новый храм и жертвенник славы, святыни и благолепия, чтобы в нем приносилась бескровная Жертва ко спасению всех людей, «о прощении вольных и невольных грехов, во управление жития, во исправление благаго жительства, во исполнение всякия правды». После этой молитвы архиерей, при главопреклонении предстоящих, читает тайную молитву, в которой благодарит Господа за непрерывное излияние благодати, нисшедшее до него от апостолов.

После возгласа архиерей возжигает своими руками первую свечу и поставляет ее на горнем месте возле престола, а до этого времени в алтаре ни одна свеча не зажигалась.

Перенесение и положение под престол святых мощей после освящения храма. Из освящаемого храма бывает торжественный крестный ход в другой храм за мощами, если они были положены в ближайшем храме.

Если же святые мощи находились в освящаемом храме, то архиерей, раздав в алтаре пресвитерам Евангелие, крест, святую воду и иконы, а мирянам — свечи на амвоне, после каждения святых мощей и ектении, поднимает святые мощи на главу, возгласив: «С миром изыдем», и идут все с крестами и хоругвями вокруг всего храма при пении тропарей в честь мучеников: «Иже во всем мире мученик Твоих» и «Яко начатки естества».

При обнесении мощей вокруг освящаемого храма поют тропарь: «Иже на камени веры создавый Церковь Твою, Блаже». При этом шествии один из священников, предходя, кропит святой водою стены храма. Если же местность не позволяет обнести мощи вокруг храма, то обносят их вокруг престола.

По совершении крестного хода, когда придут к западным вратам храма, тогда певцы поют тропари: «Святии мученицы» (дважды) и «Слава Тебе, Христе Боже» (однажды), и идут в храм, западные врата за певцами затворяются, а архиерей со священниками остается снаружи в притворе, ставит дискос со мощами на уготованном столе, поклоняется им, осеняет священников, стоящих с Евангелием и иконами за столом пред дверями, обратившихся лицом на запад, и вслед за возгласом: «Благословен еси, Христе Боже наш», восклицает: «Возмите врата, князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы». Певцы внутри храма поют: «Кто есть сей Царь славы?» Архиерей, по каждении святыни, снова повторяет эти слова и певцы опять поют те же слова. Тогда архиерей, сняв митру, читает вслух молитву, в которой просит Господа утвердить освящаемый храм непоколебимо до скончания века для принесения в нем достойной хвалы Пресвятой Троице. Затем, при главопреклонении всех, читает тайно молитву входа, какая читается на литургии при входе с Евангелием.

После молитвы архиерей, взяв дискос со святыми мощами на свою главу, знаменует ими врата храма крестообразно и произносит в ответ вопрошающему хору: «Господь сил, Той есть Царь славы». Хор повторяет эти слова. Храм отверзается, архиерей со священнослужителями входит в алтарь, при пении певцами тропаря: «Якоже вышния тверди благолепия», и полагает дискос со святыми мощами на престоле. Воздав честь святым мощам поклонением и каждением, архиерей помазывает их святым Миром, полагает их в ковчежец с воскомастихом, как бы при погребении. Этот ковчежец, по благословению архиерея, поставляется ключарем под престол в среднем столпе его как в основании престола.

После положения мощей под престолом архиерей, помазав святым Миром частицу мощей, влагает ее в антиминс и укрепляет воскомастихом. После чтения молитвы: «Господи Боже, Иже и сию славу», архиерей с коленопреклонением читает молитву о создателях храма (при коленопреклонении и всего народа). В этих молитвах возносятся прошения о том, чтобы Господь ниспослал на нас благодать Святого Духа, подал всем единомыслие и мир, а создателям храма — оставление прегрешений.

Заключительные молитвы, краткая лития и отпуст. После этой молитвы произносится малая ектения, после которой архиерей со священнослужителями исходит на облачальное место (или на солею). Протодиакон произносит краткую сугубую ектению. После возгласа архиерей осеняет крестом предстоящих на все четыре стороны по трижды, причем протодиакон на каждой стороне пред осенением возглашает (стоя пред архиереем): «Господу помолимся, рцем вси», и кадит кресту. Хор поет: «Господи, помилуй» (трижды). Затем следуют обычные молитвословия, предшествующие отпусту, и отпуст, который архиерей произносит на амвоне с крестом в руках. Протодиакон возглашает многолетие. Архиерей окропляет святой водою храм (на все четыре стороны), священнослужителей и людей.
После освящения храма сразу же читаются (3-й и 6-й) часы и совершается Божественная литургия.

В новоосвященном храме литургия должна совершаться семь дней подряд ради даров Святого Духа, отныне всегда пребывающего в храме (Симеон Солунский). Новоосвященные антиминсы также должны в продолжение 7 дней оставаться на престоле в храме.

Фотографии Алексея Лузгана, Екатерины Ульяновой

Источник