массовая культура это в истории
Массовая культура: истоки, функции, примеры
Массовая культура (поп-культура) — это система массовых ценностей, в основе которых лежит: развлекательный характер произведений, узнаваемость, массовость (массовое потребление), простота смыслов, ориентация на эмоции, легкая доступность. Далее мы на примерах раскроем эти черты, виды и ее функции для общественных отношений.
Умение отличать разные формы культуры друг от друга — крайне важный навык при решении тестов по гуманитарным дисциплинам. Если вы этого не умеете — пиши пропало. В этой статье мы ответим на вопросы: в чем истоки появления, особенности массовой культуры, функции, рассмотрим примеры. Устраивайтесь поудобнее.
Алексей Николаевич Ильин предлагал рассматривать массовую культуру как совокупность субкультур, по причине того, что каждая субкультура не имеет общего с остальными, как написано в статье на тему «Массовая культура и субкультура: общее и особенное» в журнале «Социс» за 2010 год. Также Ильин утверждал, что многообразие субкультур указывает на гетерогенность культурного общества, его разносторонность.
Истоки возникновения
Массовая культура возникает в связи с появлением в начале XX века стандартизированного производства. А его появление напрямую связано с промышленным переворотом и индустриализацией в странах Западной Европы и США, с появлением индустриального общества. Такое цеховое производство сделало возможным штамповку однотипных вещей — убогих в художественном плане, но зато доступных обычному люду и даже беднякам.
Так, автомобиль в первой четверти прошлого века благодаря заводам Генри Форда — стал примером массовой культуры. Речь идет о модели «Т».
Также распространение ценностей и произведений массовой культуры было бы невозможным без появления грамотного населения.
В 1870-1890 гг. в Великобритании, а затем и в других европейских странах приняли закон об обязательной грамотности населения. Стали появляться дешевые популярные газеты и журналы, комиксы. Кинематограф — стал важным видом обывательского искусства. Далее появился граммофон, положивший начало попсовой музыке. Затем уже пошло телевидение, спутниковая связь, кассеты, компакт-диски, а на сегодняшний день и компьютер с сетью Интернет — является окном не только в культуру pop, но и в другие ее формы.
Далее,после Второй мировой войны, стали возникать субкультуры. В СССР появились стиляги, в странах Западной Европы и в США — хиппи, рокеры, байкеры, яппи…. Особенно на появление субкультур повлияли два события: Карибский кризис и сексуальная революция. После первого события молодежи стало ясно, что завтра у них может и не быть. Старые, традиционные ценности (семья, любовь, дом, карьера) стали неактуальными. Какой в них прок, если завтра может не быть?
Сексуальная революция внесла свою лепту в борьбу за равенство полов и за срыв шаблонов. Новые музыкальные поп-группы активно демонстрировали новые ценности: фрилав, открытость, сексуальную полигамность. Собственно, стоит включить сегодня любой музыкальный канал и убедиться в правдивости этих слов.
Плохо это или хорошо — судить точно не мне. Массовая культура оказала колоссальное влияние на раскрепощение населения: люди стали более открыто говорить о войне, смерти, любви. Стало больше личной свободы: прожить жизнь с одной женщиной, одним мужчиной, ходить всю жизнь на одну и ту же работу, жить и умереть в одном и том же доме стало не интересно, тупо и больно. Как вы считаете: чего она привнесла больше — плохого или хорошего? Чего конкретно? Пишите в комментах!
Основные признаки и функции
Основные признаки этой культуы в отличие от элитарной:
Характеристика:
Принято выделять три основных уровня:
Направления и функции:
Примеры
Когда я на своих занятиях говорю про массовую культуру, про ее примеры, то обычно начинаю с музыки. Вот что из себя представляет современная поп-музыка? Если говорить о песнях, то в современных песнях три основных сценария.
Сценарий первый: ты меня не любишь, я люблю — драма.
Сценарий второй: ты меня любишь, я тебя нет — вторая драма.
Сценарий третий: а у нас все пучком 🙂
А клубная музыка? Вот ди-джей елозит пластинкой по игле — вот это музыка и называется! Сплошная примитивщина. Есть, конечно хорошая музыка, но ее крайне мало.
Ну, ребят, если кино сейчас снимают по комиксам и делают ремейки на ремейки — о чем это говорит? Кризис идей? Да бред! Что у нас мало классики для экранизации?! Да нет же. Просто, что продается, про то и снимают. Так что думаю, что с примерами массовой культуры проблем возникнуть не должно.
Массовая культура
В период, когда появляется и растекается по общественному телу масса, идеология становится главной формой культуры, а остальные виды объединяются под названием массовой культуры – некоего суррогата, призванного развлекать и отвлекать массы от настоящего дела. Зрелища были в моде еще в Древнем Риме, но там не было идеологии. Римские тираны прямо без обиняков и оговорок осуществляли свои кровожадные желания и замыслы.
Произведения массовой культуры подлаживаются под интересы масс, испытывающих нездоровую тягу к насилию, жестокости и власти, в форме детективов и житий разведчиков, причем идеология власти хочет втиснуть в эти произведения идею верности государству, а идеология потребительства – представление о силе и независимости.
Массовая культура в корне отличается от культуры народной. Если народная культура призвана приобщить людей к народным традициям и жизни, то массовая культура выполняет в условиях всеобщей грамотности функцию отвлечения от народных основ. Народная культура создается для народа и творит народ. Как человек нормален, когда помнит свое прошлое, так и народ нормально существует, если сохраняет свои традиции, помнит свое прошлое, размышляет о смысле жизни и смысле истории. Массовая культура, напротив, ориентирована на массу и делает из людей массу как нечто инертное, не имеющее своей истории и философии.
Народ помнит все хорошее и плохое в своей истории. Как только мы отказываемся от этого, да еще повторяем модную ныне фразу «я никому ничего не должен», так мы сами выключаем себя из народа как целостного организма, становимся обособленным атомом массы, песчинкой, которая не хочет ни за что отвечать, и ей идут навстречу, она действительно ни за что не отвечает, но делает, что велят, и не в силах отказаться, потому что у нее отсутствует внутреннее нравственное ядро.
Промежуточное положение между народом и массой занимает так называемая публика – образованная, начитанная часть массы, которая непосредственную связь с народными корнями утеряла, потому что образование ее поверхностно и не достигло стадии творческой душевно-духовной переработки полученной информации. «Публика» сама не мыслит, так же как она сама не шьет себе сапог и не печет хлебов. И в умственном, как и в материальном отношении она живет на всем готовом, и ее готовые мысли только способствуют ее чувству довольства, именно потому, что они не возбуждают в ней двух беспокойных вопросов: «да так ли это?» и «что же дальше?» (Соловьев В. С. Россия через сто лет // Собр. соч. Т. 10. М., 1913. С. 139–140). Публика – та же масса, но приобретшая поверхностный лоск.
В качестве примера кардинального различия между массой и народной культурой приведем эпизод из фильма «Начни сначала». Идет заседание художественного совета, на котором обсуждаются песни героя фильма, в частности, песня о поезде-жизни, в котором едут два пассажира. Один из них утверждает, что поезд везет его туда, куда ему нужно, другой?что он не знает, куда едет. Один считает себя машинистом, другой – простым пассажиром и т. д. Песня заставляет задуматься над тем, кто мы в этой жизни, куда «едем». Встает представитель худсовета и говорит: «О чем эта песня? Куда именно едет поезд в ней и зачем? Ничего не понятно. Возьмите другую песню» На недельку до второго я уеду в Комарово»». Здесь все ясно: куда человек едет и зачем. Вот как надо писать!» Данная сентенция – пример оболванивания, что делается сознательно. Здесь интересна одна деталь. Эстрадная бессмысленность в песне о поездке в Комарово выражается очень ярко, уводя слушателя от смысла, истории, гражданской активности. Это, так сказать, апофеоз бессмысленности, но в песне есть конкретный адресат и своя фактологическая реальность. Смысл этой реальности заключается, однако, именно в уводе от настоящей, духовной реальности культуры – реальности истории и смысла жизни, замене ее псевдореальностью. Эта в духовном отношении псевдореальность, уводящая от реальных жизненных проблем, именно и страшна и всегда связана с обманом и ложью. Это та реальность, которая не может устроить народ, реальность массовой культуры, псевдореальность, пытающаяся заглушить истинную реальность народной духовно-душевной жизни.
Конечно, можно защищать это и подобные ему произведения ссылкой на их не претендующий на многое развлекательный характер. Мол, надо людям когда?то и развлечься. Действительно, есть хорошая пословица «Делу время, а потехе час», и опасность от данной продукции может быть в том случае, если она заполонит всю духовно-душевную жизнь человека в условиях, когда народная культура по тем или иным причинам не доходит до своего адресата, когда эстрадной бессмысленности не противостоят по-настоящему глубокие произведения. Роль народной культуры особенно важна еще и потому, что именно она, а не какие?либо запретительные меры, должна и способна помочь преодолению засилья массовой культуры.
Народная культура национальна, массовая культура не имеет отечества. Подчеркивание слова «отечество» не случайно, потому что именно через историю и философию своего народа идет наиболее полноценное приобщение к культуре мировой. Точно так же, как изучение литературы в первом классе начинается с русских сказок и со стихов Пушкина, который тоже, по его собственным словам, начал приобщаться к культуре через русские сказки, рассказанные няней Ариной Родионовной, так и изучение истории и философии должно начинаться с истории и философии национальной. Через душу, которая содержит в себе национальный компонент, и через дух, включающий архетип народа, идет подлинное понимание культуры, которую легче воспринять человеку той же нации. Ф. М. Достоевский говорил о всемирной отзывчивости русской души, но начинать надо со своей культуры, а потом осознавать и другие, иначе отзывчивость останется, а культурности не возникнет. Изучение собственной культуры – ступень, благодаря которой можно подняться до вершин мировой культуры и овладеть «знанием всех тех богатств, которые выработало человечество».
Современное положение можно считать переходным к двум возможным состояниям. Первое из них – окончательное вырождение народа в массу, которая отупляется тяжелым трудом или, наоборот, теряя связь с трудом, разлагается в бессмысленном времяпрепровождении. Однако можно надеяться, что получившие грамотность, материальное обеспечение и возможность досуга обыватели смогут подняться к вершинам культуры и творческого труда. Наперед нельзя сказать, какой из вариантов осуществится, потому что процесс развития общества – не естественно-исторический, протекающий сам собой. В конечном счете все зависит от силы и направления желания людей, от того, как они будут жить и по какому пути пойдут. Ясно одно: пока существует масса, будет и потребность в идеологии как системе идей, приноровленных к массовому сознанию и управляющих им. А покуда такая потребность сохранится, не может быть отказа от идеологии. Идеология, понимая или нет, что своим триумфом обязана массе, стремится омассовить всех людей (собственно, все кошмары, за которые она ответственна, вызваны стремлением осуществить данное желание). Это круг, выход из которого заключается в индивидуальном усилии каждого стать личностью.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
Читайте также
9.8. Культура
9.8. Культура Культура основана на деятельности людей; через культуру и благодаря культуре происходит соединение природного, естественного и социального миров. Культура здесь характеризуется как связующее звено между природой и обществом; основой этого соединения
45. Культура и духовная жизнь общества. Культура как определяющее условие становления и развития личности
45. Культура и духовная жизнь общества. Культура как определяющее условие становления и развития личности Культура — это сумма материальных, творческих и духовных достижений народа или группы народов.Понятие культуры многогранно и вбирает в себя, как глобальные
5.4. Культура
5.4. Культура Слово культура походить від латинського cultura, що колись значило «обробка» і перш за все стосувалось землі у її сільськогосподарському використанні. Але досить рано це слово почало вживатись і в іншому, переносному смислі. Так класик латинської філософської
Мир и культура
Мир и культура Буддийской Ассоциации молодежи в КоломбоВ этот памятный день будем вспоминать Свет и взаимно укрепим друг друга основными понятиями истинной эволюции. Великий Готама многообразно заповедовал о Мире и Культуре. Мир означает неутомимое созидание. Культура
Культура
Культура Друзья мои!Скажем кратко, в чем сущность наших задач и стремлений. Все определенное может быть выражено кратко: мы помогаем Культуре. А если кто в минуту дерзновения возьмет на себя бремя сказать: «Мы слагаем Культуру», то он будет недалек от истины. Каждый
МАРГИНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
ЧЕЛОВЕК И КУЛЬТУРА
ЧЕЛОВЕК И КУЛЬТУРА Культура (по роли и месту в системе бытия) — это образуемая человеческой деятельностью интегративная форма бытия, связующая в единое целое природу, общество, человека.Культура (по механизму функционирования) — это духовно — практическое освоение
4. Индивидуализация, массовая безработица и новая бедность
4. Индивидуализация, массовая безработица и новая бедность Разве «конец общества больших групп» еще вчера ничего не значил и ничего не значит сегодня? Разве с распространением массовой безработицы и новой бедности мы не переживаем на собственном опыте будущее
Культура
Культура (лат. cultura—возделывание, воспитание, почитание)– универсум искусственных объектов (идеальных и материальных предметов; объективированных действий и отношений), созданный человечеством в процессе освоения природы и обладающий структурными, функциональными и
Глава 23 Культура, как основа взаимодействия видов и форм жизни. Качества и способности личности. Этика, нравственность, физическая культура, интеллект, мораль, духовность и другие качества человека. Мир иллюзий и фантазий
Глава 23 Культура, как основа взаимодействия видов и форм жизни. Качества и способности личности. Этика, нравственность, физическая культура, интеллект, мораль, духовность и другие качества человека. Мир иллюзий и фантазий Книгопечатание если и способствовало более
Культура народа и культура личности Шесть лекций
Культура народа и культура личности Шесть лекций Предисловие Культура народ а и культура личности — для многих это понятия различные, как небо и земля. Лучшие люди нашего времени стремятся достигнуть только первой или только второй. Исходным же пунктом настоящих лекций
Массовая культура
Первоначально массовая культура возникла как рынок сбыта для бизнеса, специализирующегося в области развлечений. Поэтому многие философы подвергли массовую культуру критике. Она признавалась неглубокой, примитивной, стандартной, была рассчитана на «среднего» человека. Массовая культура в результате противопоставлялась элитарной и рассматривалась как псевдокультура.
Смотреть что такое «Массовая культура» в других словарях:
Массовая культура — или поп культура, масскультура, культура большинства культура, популярная и преобладающая среди широких слоев населения в данном обществе. Она включает в себя такие явления, как спорт, развлечения, быт, музыка, в том числе и поп музыку,… … Википедия
МАССОВАЯ КУЛЬТУРА — своеобразный феномен социальной дифференциации совр. культуры. Хотя функциональные и формальные аналоги явлений М.к. встречаются в истории, начиная с древнейших цивилизаций, подлинная М.к. зарождается только в Новое время в ходе процессов … Энциклопедия культурологии
Массовая культура — С английского: Mass Culture. Появление выражения «массовая культура» впервые отмечено в США в 1939 г. Но в ныне общепринятом культурологическом смысле его впервые использовал американский искусствовед Макс Хоркхаймер в своей работе «Искусство и… … Словарь крылатых слов и выражений
МАССОВАЯ КУЛЬТУРА — МАССОВАЯ культура, понятие, охватывающее многообразные и разнородные явления культуры 20 в., получившие распространение в связи с научно технической революцией и постоянным обновлением средств массовой информации. Производство, распространение и… … Современная энциклопедия
МАССОВАЯ КУЛЬТУРА — понятие, охватывающее многообразные и разнородные явления культуры 20 в., получившие распространение в связи с научно технической революцией и постоянным обновлением средств массовой коммуникации. Производство, распространение и потребление… … Большой Энциклопедический словарь
МАССОВАЯ КУЛЬТУРА — см. КУЛЬТУРА МАССОВАЯ. Antinazi. Энциклопедия социологии, 2009 … Энциклопедия социологии
Массовая культура — МАССОВАЯ КУЛЬТУРА, понятие, охватывающее многообразные и разнородные явления культуры 20 в., получившие распространение в связи с научно технической революцией и постоянным обновлением средств массовой информации. Производство, распространение и… … Иллюстрированный энциклопедический словарь
массовая культура — сущ., кол во синонимов: 20 • безвкусица (12) • быдлопопса (8) • вампука (10) • … Словарь синонимов
МАССОВАЯ КУЛЬТУРА — феномен человеческой истории, возникающий в силу того, что в 20 в. культура стала представляться совокупностью знаний, приемов и методов, техник и технологий действия, т.е. чем то внешним по отношению к человеку, тем, чем можно овладеть, выучив,… … Философская энциклопедия
МАССОВАЯ КУЛЬТУРА — термин, используемый в современной культурологии для обозначения специфической разновидности духовного производства, ориентированного на «среднего» потребителя и предполагающего возможность широкого тиражирования оригинального продукта. Появление … Новейший философский словарь
Массовая культура
Полезное
Смотреть что такое «Массовая культура» в других словарях:
Массовая культура — или поп культура, масскультура, культура большинства культура, популярная и преобладающая среди широких слоев населения в данном обществе. Она включает в себя такие явления, как спорт, развлечения, быт, музыка, в том числе и поп музыку,… … Википедия
МАССОВАЯ КУЛЬТУРА — своеобразный феномен социальной дифференциации совр. культуры. Хотя функциональные и формальные аналоги явлений М.к. встречаются в истории, начиная с древнейших цивилизаций, подлинная М.к. зарождается только в Новое время в ходе процессов … Энциклопедия культурологии
Массовая культура — С английского: Mass Culture. Появление выражения «массовая культура» впервые отмечено в США в 1939 г. Но в ныне общепринятом культурологическом смысле его впервые использовал американский искусствовед Макс Хоркхаймер в своей работе «Искусство и… … Словарь крылатых слов и выражений
МАССОВАЯ КУЛЬТУРА — МАССОВАЯ культура, понятие, охватывающее многообразные и разнородные явления культуры 20 в., получившие распространение в связи с научно технической революцией и постоянным обновлением средств массовой информации. Производство, распространение и… … Современная энциклопедия
МАССОВАЯ КУЛЬТУРА — понятие, охватывающее многообразные и разнородные явления культуры 20 в., получившие распространение в связи с научно технической революцией и постоянным обновлением средств массовой коммуникации. Производство, распространение и потребление… … Большой Энциклопедический словарь
МАССОВАЯ КУЛЬТУРА — см. КУЛЬТУРА МАССОВАЯ. Antinazi. Энциклопедия социологии, 2009 … Энциклопедия социологии
Массовая культура — МАССОВАЯ КУЛЬТУРА, понятие, охватывающее многообразные и разнородные явления культуры 20 в., получившие распространение в связи с научно технической революцией и постоянным обновлением средств массовой информации. Производство, распространение и… … Иллюстрированный энциклопедический словарь
массовая культура — сущ., кол во синонимов: 20 • безвкусица (12) • быдлопопса (8) • вампука (10) • … Словарь синонимов
МАССОВАЯ КУЛЬТУРА — феномен человеческой истории, возникающий в силу того, что в 20 в. культура стала представляться совокупностью знаний, приемов и методов, техник и технологий действия, т.е. чем то внешним по отношению к человеку, тем, чем можно овладеть, выучив,… … Философская энциклопедия
МАССОВАЯ КУЛЬТУРА — термин, используемый в современной культурологии для обозначения специфической разновидности духовного производства, ориентированного на «среднего» потребителя и предполагающего возможность широкого тиражирования оригинального продукта. Появление … Новейший философский словарь
Реферат на тему»Понятие массовой культуры»
Понятие массовой культуры и сферы ее проявления
Основная часть
1.1 Понятие массовой культуры и сферы ее проявления
Массовая культура (лат. massa – ком, кусок) – характерное для XX и уже XXI веков вненациональное явление, порожденное в условиях массового производства урбанизацией (ростом городов), массовыми миграциями населения, размыванием территориальных и социальных границ между людьми [27, 39]. «Массовая культура» сформировалась одновременно с обществом массового производства и потребления. Интерес к явлению массовой культуры возник довольно давно и на сегодняшний день существует немало исследований, теорий и концепций «массовой культуры». Авторы большинства из них склонны рассматривать ее как особый социальный феномен, имеющий свой генезис, специфику и тенденции развития.
К основным составляющим массовой культуры относят:
информационную индустрию массовой прессу, телевизионные новости, ток-шоу и т.д., разъясняющие происходящие события понятным языком. Массовая культура первоначально формировалась именно в сфере информационной индустрии массовой «желтой прессе» XIX массовой начала XX в. Время показало высокую эффективность средств массовой коммуникации в процессе манипулирования общественным мнением;
индустрию досуга массовой фильмы, развлекательную литературу, эстрадный юмор с максимально упрошенным содержанием, поп-музыку и т.д.;
тиражируемую мифологию от мифа об «американской мечте», где нищие превращаются в миллионеров, до мифов о «национальной исключительности» и особых добродетелях того или иного народа по сравнению с другими.
Теоретики и историки культуры далеко не едины в вопросе времени возникновения массовой культуры как самостоятельного социального феномена. Так, Е.П. Смольская полагает, что оснований для того, чтобы говорить о тысячелетней истории массовой культуры, не существует. Напротив, американский социолог Д. Уайт считает, что к первым элементам массовой культуры можно отнести, например, бои римских гладиаторов, которые привлекали многочисленных зрителей [8, 160]. Согласно А. Адорно, прототипами современной массовой культуры следует считать формы культуры, которые появились во время становления капитализма в Англии, т. е. на рубеже XVII-XVIII веков. Он убежден, что романы, написанные в этот период (Дефо, Ричардсон) предназначались для рынка и имели явную коммерческую направленность. Следовательно, они тяготели скорее к «массовой», чем к «элитарной» культуре [39, 138]. Однако, российские оппоненты указывают, что эти произведения не содержали известных шаблонов, которые характерны для произведений массовой культуры.
Рисунок 1 – основные формы культур
Массовая культура появилась в первую очередь в западной культуре, где эти процессы начались раньше, чем в России или на Востоке. Можно перечислить несколько факторов, которые в совокупности породили это массовое явления. Первый из них – издание в 1870 г. в Великобритании закона о всеобщей грамотности. Таким образом, массам стал доступен главный вид художественного творчества XIX века – роман. Второй и, вероятно, основной фактор – изобретение кинематографа (1895 г), не требующего даже элементарной грамотности для восприятия информации в движущихся картинках и ставший основным средством массовой культуры. Третий фактор – легкая музыка, усилившая позиции массовой культуры. Окончательное становление массовой культуры обычно связывают с завершением формирования индустриального общества и его зрелостью, характеризующейся: индустриально-коммерческим типом производства; широчайшим распространением средств массовой информации и коммуникации; относительной демократизацией культуры; повышением уровня образованности масс; увеличением свободного времени и затрат на досуг в бюджете семьи. С этого момента она становится тотальной и экспансивной [22, 113]. (Рисунок 2).
Рисунок 2 – характеристика массовой культуры
Универсального определения массовой культуры до сих пор не существует. Такая ситуация имеет свое рациональное объяснение – как научно-философская категория «массовая культура» включает в себя целых три понятия. Во-первых, «культуру», как особый характер продукта. Во-вторых, «массовость», как степень распространения продукта. В-третьих, «культуру» как духовную ценность [33, 111].
Одним из наиболее интересных и продуктивных следует признать подхода Д. Белла, согласно которому массовая культура – это своего рода организация обыденного сознания в информационном обществе, особая знаковая система или особый язык, на котором члены информационного общества достигают взаимопонимания. Она выступает как связующее звено между постиндустриальным обществом высокой специализации и человеком [37, 78]. Сейчас массовая культура проникает практически во все сферы жизни общества и формирует свое единое семиотическое пространство.
средствах массовой информации и коммуникации ( сообщающих широким слоям населения текущую информацию, дающих ее оценку, формируя общественное мнение и манипулируя сознанием людей );
системе национальной (государственной) идеологии и пропаганды (контролирующая и формирующая политико-идеологические ориента-ции населения, манипулирующая его сознанием в интересах правящих элит);
индустрии формирования имиджа (массовое физкультурное движение – аэробика, фитнесс, спортивный туризм, сфера медицинских услуг и фармацевтических средств изменения внешности, пола и т.п.);
индустрии досуга (приключенческая, фантастическая и «бульварная» литература, аналогичные «развлекательные» жанры кино, карикатура и комиксы в изобразительном искусстве, оперетта, эстрадная, рок- и поп-музыка, синтетические виды шоу-индустрии, массовые постановочно-зрелищные представления, цирк, и т.п., способствующее психической разрядке ).
Между тем, исследователи, придерживающиеся оптимистической точки зрения на роль массовой культуры в жизни общества, указывают, что она притягивает к себе массы, не умеющие продуктивно использовать свое свободное время, и создает своего рода семиотическое пространство, которое способствует более тесному взаимодействию между членами высоко технологичного общества [21, 28].
1.2 Влияние средств массовой коммуникации
на массовое сознание подрастающего поколения
Первоначально массовая культура формировалась в сфере досуга и развлечений; ее целью должно было быть снятие напряжения и стресса у человека. Но по мере развития массовой культуры ее основной задачей становится стимулирование потребительского сознания у реципиентов (зрителей, слушателей, читателей), что, в свою очередь, формирует особый тип – пассивного, не критического восприятия этой культуры у человека.
Рисунок 3 – структура СМК
Рисунок 4 – признаки массовой культуры
Рисунок 5 – трансляция продуктов масс-культуры
1.3. Школа как транслятор массовой культуры
Рисунок 6 – влияние массовой культуры на молодежь
Масс-культура оказывает огромное влияние на школьников в силу:
опоры на бессознательное, эмоциональное, быстродоступное – она основывается не на образе, ориентированном на реальность, а на системе имиджей, воздействующих на бессознательную сферу человеческой психики;
своей занимательности – она обеспечивается обращением к таким сторонам жизни и эмоциям, которые вызывают неизменный интерес и понятны большинству; некоторые теоретики массовой культуры полагают, что под её влиянием изменяется система ценностей: стремление к занимательности и развлекательности становится доминирующим.
Глава 2. Исследование проявлений массовой культуры в массовой общеобразовательной школе
2.1 Организация и суть исследования
2.2 Ход исследования и анализ его результатов
Первый этап – анкетирование учащихся массовых общеобразова-тельных школ. Для этого мы раздали им анкеты с вопросами (12 вопросов) и попросили ответить на вопросы в соответствии со своими взглядами и представлениями. Нас не интересовал «правильный» ответ на вопросы по школьному курсу обществознания; нам важно было, что на самом деле думают респонденты, отвечая на эти вопросы. Часть ответов на вопросы тестового характера мы попросили аргументировать в состоявшейся позже беседе; причем здесь не играл роль принцип «индивидуальный вопрос-индивидуальный ответ», анкета носила анонимный характер и наиболее распространенные ответы учащихся мы разбирали вместе с аудиторией. Анкетирование в нашем исследовании помогло установить общую картину о представлениях учащихся о массовой культуре и ее влиянии на человека (Рисунок 7) (Приложение А).
Рисунок 7 – анкетирование учащихся общеобразовательной школы
Рисунок 8 – беседа с учащимися общеобразовательной школы
Мы постарались донести до аудитории, что распространяемая с запада массовая культура тесно связана с погоней за модой, услугами, знаниями, которые будто бы определяют принадлежность человека к высшим слоям общества. Приспосабливаясь к поощрению таких взглядов, массовая культура внушает мысль о первостепенной значимости индивидуальных нужд, личных интересов по сравнению со всеми общественными. Массовая культура приводит к разрушению существующих норм поведения и потребления, прежде устоявшихся представлений и ориентаций, заменяя их новыми мифами и фетишами не имеющими ничего общего с реальной жизнью населения [3, 98]. При разборе особенностей массовой культуры мы постарались дополнить материал учебника. Так, характеризуя такую черту, как общедоступность, мы рассказали об ее уровнях и для большего понимания их содержания привели краткую характеристику каждого:
мид-кулытура, или культура «средней руки» (посредственная культура). Рассказывая об этом уровне, мы отметили ее двойственный характер – она обладает некоторыми чертами традиционной культуры, но в тоже время включает в себя черты массовой культуры. По отношению к кич, эта форма масс-культуры более высокая – она задает тон, на ее стандарты ориентируется массовая культура в целом;
После каждого просмотра мы перемешивали предлагаемые картинки и заново раскладывали их на столе перед участником эксперимента, после чего снова предлагали ему посмотреть на них внимательно и выбрать из разложенных перед ним три наиболее понравившиеся картинки (в третьей части, соответственно, две понравившиеся картинки)». После того, как учащийся делал свой выбор, мы интересовались, почему он выбрал именно эти картинки, почему они нравятся больше остальных.
Телевидение является источником просвещения и одновременно источником деградации. С одной стороны, оно расширяет общую информи-рованность человека, углубляет знания, способствует духовному росту, обеспечивает причастность к культуре, искусству, литературе, праву, формирует нравственные оценки. С другой – обладает возможностью манипулировать сознанием, создавать пространство для пустого время-препровождения, исключающего духовно-личностное развитие, зачастую распространяет ложную информацию, лишает человека способности к самостоятельному размышлению или волевому действию, критическому суждению или свободному выбору. Воздействие ТВ на учащихся школ представляет весьма неоднозначно: его положительные стороны связаны с процессами социализации индивида, эффективными способами передачи социального опыта; отрицательные касаются возможностей манипули-рования сознанием, навязывания тех или иных стереотипов мышления и поведения [15, 262].
Обработав все данные исследования, мы сделали следующие выводы: при ранжировании ценностей большая часть респондентов ставит такие значимые для любого общества ценности, как «отечество», «нация», «национальная культура», на последние места. Особый смысл данная проблема приобретает в период общего духовного кризиса, в эпоху засилья масс-культуры и американизации нашего общества. Беседуя о том, в чем же причина популярности массовой культуры, часть учащихся высказалась о том массовая культура – явление положительное, потому что для ее произведений характерно четкое разделение добра и зла, счастливый конец, привлекательные образы героев. Публика, на которую рассчитана продукция масс-культуры, снимает психическое напряжение, ассоциируя себя с героями массовой видеопродукции. Обобщая ответы учащихся, в качестве основных аргументов позитивного влияния массовой культуры на жизнь общества можно вывести следующие:
она утверждает простые и понятные представления об окружающем мире;
ориентирована на интересы общества;
отвечает запросам в отдыхе, психологической разрядке
В то же время часть аудитории высказала противоположное мнение, сказав, что массовая культура имеет массу недостатков и множество отрицательных последствий. Очень часто она влияет на поведение человека. Многие вредные привычки распространились посредством произведений массовой культуры. Кроме этого, массовая культура является источником интеллектуальной деградации, навязывая упрощенное видение мира. Формируемое массовой культурой сознание отличается инертностью, ограниченностью, и не может охватить все процессы во всей сложности их взаимодействия. Массовая культура в большей степени ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые имиджи и стереотипы. Создатели художественных произведений массовой культуры часто обращаются к таким жанрам, как детектив, мелодрама, комикс. Именно в рамках этих жанров создаются упрощенные версии жизни, по аналогии с которыми пытаются жить молодые люди [24, 57]. Так, из негативных сторон явления учащиеся отметили:
ориентацию на массовые вкусы;
стремление к стандартизации и унификации культуры;
расчет на пассивное потребление;
насаждение мифов в сознании людей;
формирование искусственных потребностей
Эксперимент по исследованию эстетических предпочтений дал следующие, в общем-то, ожидаемые результаты: было выявлено преобла-дание предпочтений образов массовой культуры и смешанных предпочтений. Вместе с тем было достаточно много смешанных предпочтений, что свидетельствует о том, что влияние массовой культуры не имеет абсолютного значения. Наибольшее влияние на эстетические предпочтения инициативной группы оказывают современные идеалы женской красоты, распространяемые массовой культурой, и образы сказочных персонажей из современных телевизионных и кинофильмов, а при выборе пейзажей влияние массовой культуры проявляется меньше. Наиболее показательными были объяснения испытуемыми причин выбора женских образов. Одна школьница, ученица 7-го класса, из первой части с женскими образами выбрала две картинки из образов современной массовой культуры и один выбор – образ классической живописи: картину В.А. Серова «Девочка с персиками». Она привела следующее обоснование этому: «Первые две картины мне понра-вились тем, что на них изображены красивые, нарядные девушки. У них дорогие украшения и платья. Видно, что девушки богаты и уверены в себе. Это праздничные картины. Третий портрет мне понравился, потому что здесь спокойно, нет ничего лишнего. Девочка спокойно сидит, отдыхает. Картина успокаивает». А вот репродукция картины В.А. Серова «Девушка, освещен-ная солнцем. Портрет Марии Яковлевны Симонович» испытуемой не понравилась: «Здесь девушка вся грязная, плохо одета. Еще у нее что-то с кожей на руках и лице: какие-то болезненные пятна. Наверное, это ожоги. И вообще, вроде молодая девушка, а выглядит как старушка». Налицо явная ориентация на типы современной модной женщины при невнимании к внутреннему содержанию образа.
Таким образом, в нашем исследовании выявилось, что в сознании учащихся в процессе их социализации складываются различные эталоны красоты по отношению к широкому спектру явлений действительности. Одни эталоны дети черпают из общения с классическим искусством, другие – в массовой культуре. Отсутствие единства (как и в случае с анализом популярности продуктов массовой культуры) объясняется тем, что в современной действительности имеет место столкновение этих эталонов, и это реальность развития восприятия и мышления современного ребенка.
Далее приведем полученную в результате примененных методов иерархию досугового времяпрепровождения:
смотреть телевизор предпочитают 74,2% учащихся,
слушать плеер – 68,7%,
проводить время с друзьями – 65,1%,
смотреть видеозаписи – 52,76,
читать книги 45,1% (из них в электронном формате 32,8 %),
общаться в организациях дополнительного образования – 39,3%,
читать периодическую печать (лидируют глянцевые журналы о мире шоу-бизнеса и индустрии красоты) – 36,1%,
общаться по телефону – 34,8%,
играть в компьютерные игры – 21,3%,
проводить время с родителями и другими взрослыми – 19,4%,
обмениваться информацией в различных мессенджерах – 4,7%,
путешествовать по компьютерной сети – 3,1%.
Проанализировав ответы учащихся на вопрос о влияния СМК на человека, мы сделали вывод, что 68 % респондентов считает просмотр TV исключительно положительным занятием и 32% признают его отрица-тельное влияние. Также, обобщая рассуждения учащихся, мы констатировали печальный факт: СМК формируют и закрепляют в сознании большинства опрашиваемых уверенность в том, что жестокость, агрессивность и сила являются самыми действенными регуляторами в межличностных отно-шениях. Эти соотношения и склонности наводят на размышления: опрашиваемые действительно не понимают, что СМК манипулирует их сознанием, или просто не хотят этого понимать?
Что касается вопросов проявления массовой культуры в массовой общеобразовательной школе, отметим, что социально-психологические особенности, которые свойственны современному подрастающему поко-лению – стремление к новизне, экстравагантности, подражание сверстникам, ориентация на модные идеалы и стандарты, – явились благодатной почвой для некритического восприятия идеологии массового потребления, которая последовательно навязывается СМК через приобщение к массовой культуре (Рисунок 9).
Рисунок 9 – источники получения информации учащимися школы
Опрашиваемым учащимся (и, соответственно, большей части подростков) импонирует, что массовая культура несет в себе внешне привлекательные и легко усваиваемые идеи и символы, апеллирует к веяниям современной моды и эталонам престижного потребления, не требует напряженных размышлений, позволяет расслабиться, отвлечься от «прозы жизни», не поучает, а развлекает. Это приводит к различным формам искажения действительности. Опишем два наиболее интересных, на наш взгляд, искажения, появившихся в результате воздействия массовой культуры, активно существующих в школах. Первый из них мы обозначили как « феномен прикола». Осознание престижности модных образцов, предлагаемых молодежными журналами, заставляет учащихся школ подстраивать собственный стиль общения под принятый в молодежной субкультуре. Одной из главных характеристик соответствия моде является понятие «прикольный». Понятие «прикола» является органичным проявлением ориентации сознания современного школьника на стиль «экшн», последовательно вырабатывавшийся различными видами коммерческого искусства и СМК на протяжении последнего десятилетия. В стиле «экшн» любые поступки, при условии их обязательной активности, способности к риску, противостояния, борьбы, воли, дерзости, силы утверждаются как несомненно позитивное действие. Перечисленные качества представляются как безусловно прекрасные, подлинные, сущностные качества субъекта, призванные вызвать у потребителя симпатию и положительные эмоции (Рисунок 10).
В оценке чего-либо как «прикольного» сказывается не только бытийная индифферентность оценивающего, но и эмоциональный голод, побужда-ющий учащихся даже в самом обыденном и повседневном явлении находить импульс к эмоциональному движению, всплеску, к переживанию, а также и к выходу эмоций. Нечто, что названо одноклассником «прикольным», притягивает внимание других учащихся обещанием действия, причем направление и смысл действия не так важен, как само ощущение действия. Эта тенденция появляется в микрогруппах класса, зачастую перерастает в массовость в рамках класса и поддерживается педагогами, пытающимися общаться с учащимися на понятном им языке [21, 28].
Рисунок 10 – « феномен прикола» в массовой
Таим образом, учителя, не в силах бороться с таким масштабным «приколоцентризмом» и переубедить массу хотя бы собственного класса, опускаются до уровня средне-статистического учащегося, владеющего культурой поведения в достаточно ограниченном объеме.
Рисунок 11 – р ечевая культура современного поколения
в условиях влияния средств массовой коммуникации
Таким образом, обозначилась достаточно серьезная проблема поиска своего рода «противоядия» от манипулирования сознанием учащихся средствами массовой культуры. На наш взгляд, основой такого «противоядия» может быть воспитание и духовное развитие личности, пропаганда ценностей российской и национальной культуры.