начало ведический период в истории древней индии относится

Вопрос 3. Ведийский период

Вопрос 3. Ведийский период

После гибели Хараппской цивилизации понадобилось почти тысячелетие, чтобы в долине Ганга возникла новая цивилизация с эффективным земледелием, развитой металлургией, с новым языком, литературой и религией.

Это тысячелетие называют Темными веками. О Темных веках можно судить только по литературным памятникам. Это древнейшие индийские религиозные сочинения, которые включают сборники религиозных гимнов, толкований священных текстов, описаний ритуалов, жертвенных и магических формул, объединенных одним наименованием Веда (знание). В понятие «веды» обычно включают четыре основных сборника – сомхиты (Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа), а также примыкающие к ним так называемые поздневедийские сочинения.

Первую половину I тысячелетия до н. э., к которой относятся Веды, ученые называю Ведийской эпохой.

Примерно около 1800 г. до н. э. в долине Инда появились новые полукочевые племена, которые называли себя ариями. Они говорили на языке, принадлежащем к индоевропейской языковой семье. Их предшественники жили в степях Евразии между современными Южной Россией и Западной Турцией. Какая-то часть этой группы племен постепенно мигрировала в южно-восточном направлении и, пройдя через Иранское нагорье, достигла восточных пределов долины Инда.

Когда арии, двигаясь по горным тропам, проникли на полуостров Индостан, первыми, кого они встретили на своем пути, были хараппцы, обитавшие в долине Инд. И хотя просачивание арийских племен в Индостан было медленным и постепенным, несомненно, их взаимоотношения с хараппцами оставались довольно конфликтными. Однако арии вряд ли покорили хараппцев. Скорее произошло поглощение пришельцев, но они сумели передать коренному населению Индии свой язык.

В результате миграций и взаимных контактов произошло заселение и хозяйственное освоение долины Ганга. Здесь и раньше существовали редкие поселения охотников и земледельцев, но с середины II по середину I тыс. до н. э. области Гангской долины буквально преобразились. Начала развиваться металлургия железа, что позволило быстрее осваивать новые территории и превращать лесные районы в пригодные для земледелия и скотоводства.

Основной отраслью хозяйства населения Ведийской цивилизации было земледелие. Кочевые скотоводческие племена арийцев, постепенно заселяя долину Ганга, расширяли площадь пахотных земель. Районы труднопроходимых джунглей быстро превращались в пригодные для земледелия и скотоводства. Землю, очищенную от джунглевой растительности, вспахивали тяжелым плугом, в который обычно впрягали быков. Применялось и искусственное орошение. Выращивали много злаков, в том числе ячмень пшеницу, бобовые. В результате освоения долины Ганга появилось рисоводство. Наряду с земледелием, важное значение сохраняло и скотоводство, особенно разведение коров, а также лошадей, которых ценили, как основу своего военного превосходства.

Первоначально племена Ведийской цивилизации не имели таких крупных городов, как у хараппцев. Но постепенно их небольшие поселения превращаются в города, которые становились административными и ремесленными центрами. Начал формироваться слой профессионального купечества и ростовщиков. Роль денег играли коровы, а также наиболее употребительные золотые шейные украшения.

Одновременно шли процессы общественного расслоения и появления рабов и рабовладельцев. Первыми рабами (даса) были военнопленные и мирное население побежденных племен. На раннем этапе рабство носило патриархальный характер. Рабы работали вместе с членами семьи. Их использовали на самых тяжелых работах. Рабы рассматривались, как часть имущества, и количество рабов свидетельствовало о богатстве их владельца.

Уникальная особенность Ведийской цивилизации состоит в оформлении социального расслоения свободных в виде деления общества на варны – сословия, имевшие кастовый характер. Сословные различия были почти во всех странах древности, но лишь в Индии, благодаря прочности общины и пережиткам родового строя, они приняли законченный характер.

Варновая система возникла в строгом соответствии с разделением по видам трудовой деятельности. Она делила все общество на четыре сословия.

Брахманы представители жреческих родов. Считалось, что они достигали высшей степени совершенства и представляли людей перед богами. Пройдя длительное обучение под присмотром учителя, гуру, брахманы становились хранителями древней учености, знатоками священных текстов. Белый цвет этой варны символизировал чистоту и незапятнанность. Убийство брахмана было самым большим грехом.

Варна вайшью была представлена рядовыми свободными общинниками, которые занимались земледелием, скотоводством, ремеслом и торговлей. Они считались воплощением желтого цвета, цвета земли. Эти три высшие варны противопоставлялись четвертой, шудрам.

Шудры – неравноправные члены общества, им было предписано находиться в услужении первых трех варн. Шудры считались потомками покоренного населения, а не ариев и имели свой символический цвет черный.

Каждая варна была замкнутым сословием, принадлежность к которому определялась рождением. Переход из одной варны в другую запрещался. Браки между людьми из разных варн считались незаконными.

Первые три варны были привилегированными, что подчеркивалось специальным обрядом посвящения, при котором как бы происходило второе рождение человека (отсюда и название дважды рожденные). Обряд проводился для детей брахманов в возрасте 8 лет, кшатриев – 11 лет, вайшью – 12 лет. Предполагалось, что жизнь дважды рожденных делится на четыре периода: обучение, сознательная семейная жизнь, лесное отшельничество и жизнь бродячего аскета.

К середине I тысячелетия до н. э. в долине Ганга завершилось превращение органов племенного самоуправления в государственные. Такие институты родового строя, как племенное собрание, народный суд и совет старейшин потеряли свою решающую роль или исчезли вовсе. Постепенно оформилась царская власть, которая передавалась от отца к сыну и становилась священной, ибо считалось, что цари (раджи) обладают оком знания и что они являются воплощением божества.

Раджа считался главным защитником дхармы, правил добродетельной жизни. Личность царя была неприкосновенной, а его гнев сравнивался с огнем. В управлении государством раджи опирался на жрецов и воинов. В государствах Ведийской эпохи уже выделялись должности придворного жреца, который был одной из главных фигур при радже, военачальника, казначея, сборщика налогов.

Медленное образование государственности еще одна отличительная черта цивилизации Ведийской эпохи. Несколько десятков небольших государств то возникали, то распадались, меняя свое название и территорию. На исходе Ведийской эпохи, около 600 г. до н. э., в долине Ганга существовало 16 основных государств со столицами, конкурирующими между собой как торгово-экономическими, так и военными методами. Со временем в Северной Индии набрали силу и стали выделяться два государства Магадха и Кошала.

Если цивилизация долины Инда дала полуострову название Индия, то цивилизация долины Ганга дала ему религию ведизм.

Ведизм – верования древних арийских племен. Отличительная особенность – многобожие

Ведизм не являлся общеиндийской религией, а относился к верованиям древних арийских племен. Отличительная особенность ведизма поклонением многим богам. Среди них выделяли трех главных Индра (бог грозы и грома, глава индийского пантеона богов), Агни (бог огня, хранитель домашнего очага) и Сурья (бог Солнца). Человек Ведийской цивилизации верил, что жизнь идет в соответствии с предписаниями богов дэвов, которые относятся к человеку доброжелательно.

Но он так же верил, что есть и демонические божества асуры, которые приносят одни только болезни и несчастья.

Считалось, что боги живут жертвоприношениями, а потому верующие должны постоянно их одаривать. Храмов, алтарей и священных изображений богов не существовало. Главное в культовой практике принесение в жертву животных, которые проводились в сумерках при свете костров на специально подготовленных местах. Церемония могла длиться несколько дней. В угоду богам закалывались животные, в костер бросали хлебные зерна, лили молото, топленое масло и сому сок одного из горных растений. За отправлением культа следили жрецы, прошедшие специальную подготовку.

В эпоху Ведийской цивилизации люди размышления над загадками мироздания, причинами возникновения мира и тайнами Вселенной. Возникло представление о трансмиграции душ. Согласно ему, вне Вселенной существует первопричина – всеобщая душа, абсолют, который во всем обитает и всем руководит (Брахман). После смерти душа человека переходит в другое рождающееся тело и так до тех пор, пока не освободится от своих грехов.

С этим представлением о переселении душ связано и учение о карме. Согласно этому учению, в жизни все действия и поступки человека не проходят бесследно. Карма это не только рок и судьба человека, но сумма его добрых и дурных дел. Только совершая хорошие поступки можно попасть в рай. Карма стала основой морально-этического учения во всех индийских религиях. Закон кармы был положен в основу круговорота жизни всех живых существ, связанных общей цепью перерождений.

Мышление человека Ведийской цивилизации в целом оставалось религиозным, однако, уже появлялись и зачатки научного познания. Раньше греков здесь была сформулирована так называемая теорема Пифагора, стали развиваться медицина и лингвистика, создавалась богатая литература. Веды еще не были записаны и передавались устно. Шло становление эпического творчества и возникло два цикла сказаний поэмы Махабхарата и Рамаяна.

Борьба за власть внутри царского рода куру сюжет Махабхараты. В поэму включено поучение Кришны, трактат Бхагавадгита. Это одно из популярных произведений мировой литературы, в которое включены размышления о трудном выборе между долгом и человеческими привязанностями, о ценности внутренней свободы, позволяющей действовать согласно осознаваемому долгу.

В основе сюжета Рамаяны история жизни Рамы, идеального правителя. Эти поэмы выдающиеся достижения Ведийской цивилизации со временем стали священными книгами индуизма, его настоящей энциклопедией.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Читайте также

Вопрос 4. Эллинистический период (конец IV– I вв. до н. э.)

Вопрос 4. Эллинистический период (конец IV– I вв. до н. э.) Молодой правитель был верен клятве, данной отцом, и вскоре начал войну против Персии.Персидская держава, в то время уже довольно слабая, охватывала огромную территорию: нагорье Ирана, большую часть Средней Азии, всю

Вопрос 4. Буддийский период. Держава Маурьев

Вопрос 4. Буддийский период. Держава Маурьев Середина I тысячелетия до н. э. ознаменовалась крупными переменами в экономике и социальных отношениях, в политическом строе и культуре Северной Индии. Одной из характерных черт этой эпохи явилось возникновение и

Вопрос 5. Последний период древности (II до н. э. – V в. н. э.)

Вопрос 5. Последний период древности (II до н. э. – V в. н. э.) В начале II в. до н. э. последний представитель династии Маурьев был убит собственным военачальником. С этого времени начался длительный период политической нестабильности и постепенного распада державы. В I в. до

Вопрос земельный, вопрос головоломный

Вопрос земельный, вопрос головоломный Освобождение крестьян в 1861 году провели весьма своеобразно. Надо сказать, что о нем задумывался еще Александр I — однако дело уперлось в откровенный саботаж высшего чиновничества. А тогдашние высшие чиновники практически поголовно

Глава 23 Ведийский период

Глава 23 Ведийский период Период индийской истории, следующий за упадком Индской цивилизации, принято называть ведийским по названию литературного цикла, который служит основным источником для его изучения – ведам[37]. Ведийский период длился приблизительно с середины II

Ведийский пантеон

Ведийский пантеон Древнеиндийские боги имеют многочисленные параллели в культах других народов – иранских, греческих, славянских. Так, божество грозы Парджанья соответствует древнеславянскому Перуну, а бог неба Варуна – древнегреческому Урану. Очень близки веды к

«Период государственной политики»: пошлины, оборона и право голоса; расторжение унии; «рабочий вопрос» (1885–1905)

«Период государственной политики»: пошлины, оборона и право голоса; расторжение унии; «рабочий вопрос» (1885–1905) /209/ Проблема обороны получила неожиданное разрешение в 1885 году. В политических дебатах стала доминировать проблема пошлин. Противоречия между «господами» и

§4. Вопрос автономии Грузии в период революции

§4. Вопрос автономии Грузии в период революции 1. Идея автономии. В период революции национальное движение в Грузии проходило под знаком борьбы за ее автономию. Наряду с национальными партиями требование автономии в составе России поддерживали грузинская интеллигенция,

Ведийский период

Ведийский период Что же касается периода, который непосредственно сменяет Индскую цивилизацию, то преемственности между ними практически не видно. Конец II – первая половина I тысячелетия до н. э. называется ведийским периодом по тем литературным памятникам, которые

212. Русский вопрос — это не национальный, а главный государственный вопрос

212. Русский вопрос — это не национальный, а главный государственный вопрос — Русский вопрос даже в качестве неточного и неадекватного — главный государственный вопрос. Он не национален совершенно. В нем есть всемирное начало и есть начало рабское. Эти иррациональные

Индоарии в Индии. «Ведийский период» в истории Индии

Индоарии в Индии. «Ведийский период» в истории Индии Древние носители диалектов индоарийской ветви (самоназванием их было просто «арья», и в науке их называют индоариями, чтобы отличить от родственных им ираноязычных племен с тем же самоназванием) в середине II тыс. до

Глава 3. НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС И ИМПЕРСКИЕ ИНТЕРЕСЫ В ПЕРИОД ЦАРСТВОВАНИЯ НИКОЛАЯ I

Глава 3. НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС И ИМПЕРСКИЕ ИНТЕРЕСЫ В ПЕРИОД ЦАРСТВОВАНИЯ НИКОЛАЯ I § 1. Польское восстание 1830–1831 гг.На Венском конгрессе 1815 г. часть Польши, отошедшая ещё в 1795 г. к России, была расширена и определена как Королевство Польское (Царство Польское). Все

ВОПРОС 4: Подробнее обо мне и о моих планах (здесь представлен ответ на ваши вопросы 2, 3 и последний вопрос)

ВОПРОС 4: Подробнее обо мне и о моих планах (здесь представлен ответ на ваши вопросы 2, 3 и последний вопрос) Свою университетскую карьеру я начинал как физик, но быстро переключился на музыку (я пианист) и получил степень бакалавра и мастера по истории музыки в университете

Изборский клуб и главный вопрос эпохи Вопрос о советском наследии тесно связан с обретением Россией потерянного лица

Изборский клуб и главный вопрос эпохи Вопрос о советском наследии тесно связан с обретением Россией потерянного лица Болевая точка С момента возникновения Изборского клуба нами было подготовлено несколько аналитических докладов, из которых наибольший резонанс

С.М. Фалькович (Москва) Польский вопрос во взаимоотношениях России, Австрии и Пруссии накануне и в период восстания 1830–1831 гг. в Королевстве Польском

С.М. Фалькович (Москва) Польский вопрос во взаимоотношениях России, Австрии и Пруссии накануне и в период восстания 1830–1831 гг. в Королевстве Польском После Венского конгресса 1815 г. Россия, Австрия и Пруссия, три континентальные державы, крепко спаянные общим «грехом» –

Источник

Ведийский период в истории Индии. Особенности социально-экономического развития. Варны

«Ведийский период». Становление ранних государств в Северной Индии (XIII-VIвв.до н.э.).

Жителей восточных районов Индии арии считали варварами, в нижнем течении Ганга возможно обитали племени группы мунда (культура кладов и жёлтой керамики).

В экономики основное место занимало скотоводство: разведение крупного рогатого скота. В ведийских гимнах авторы часто молили об увеличении стад; слово война (гавашити) на ведийском языке буквально означало «захват коров».

Военные предводители сражались на колесницах, запряжённых лошадьми. К приближённым царя относился военачальник, то есть функция руководства войсками перестала быть главной обязанностью вождя. Жречество консолидировалось в отдельное сословие.

Развивалось ремесло (культура серой керамики). Развитие земледелия увеличило количество рабов.

Вместе с тем племенные вожди и некоторые чужестранные правители были ассимилированы в брахманское общество как второразрядные кшатрии, а в послегуптскую эпоху их стали звать раджпутами, причем место раджпута в их иерархии зависело от того, из какого племени он происходил.

В маурийский период к кшатриям, сосредоточившим в своих руках военную, политическую и экономическую власть, стали относить в основном тех, кто принадлежал непосредственно к царскому роду и к категории привилегированных наемных воинов.

Обособлению кшатриев среди своих соплеменников способствовали представления, что они полновластные распорядители богатства, приобретаемого войной, в том числе и рабов-военнопленных.

Процессы ассимиляции ариями многочисленных аборигенных племен, видимо, играли немалую роль в формировании социального слоя шудр. На эти процессы бесспорно влияла и социальная дифференциация, усиление имущественного неравенства внутри самого арийского общества. В разряд шудр попадала и беднейшая часть населения арийской общины, те ее члены, которые отрабатывали долги, находились в услужении.

Древнеиндийское государство возникло как рабовладельческое, тем не менее в праве отсутствует отчетливое противопоставление свободных и рабов. Касты заслоняют собой классы. Это выражается в том, что сборники законов гораздо определеннее говорят об отношениях между кастами, чем между классами, т. к. именно деление общества на касты провозглашается древнеиндийским законодательством основным делением людей, существующим извечно, и именно изложение прав и обязанностей каст является основным содержанием древнеиндийских сборников законов.

Существенной особенностью древнеиндийского рабства было наличие государственного законодательства, направленного на ограничение произвола хозяина по отношению к рабам. Например, запрещалось продавать детей-рабов без родителей; хозяин при использовании труда раба обязан был учитывать его кастовое положение.

Шудра не должен накапливать богатство, даже имея возможность сделать это, так как шудра, приобретая богатство, притесняет брахманов

Ограничивалась возможность смешанных браков. Дхармашастры закрепляют четкие религиозно-правовые границы между брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами, основанные на многочисленных религиозно-ритуальных ограничениях, запретах, предписаниях. Для каждой варны была сформулирована своя дхарма, закон образа жизни.

Усиление имущественной дифференциации во второй половине I тысячелетия до н.э. все чаще стало проявляться в расхождении варнового статуса и фактически занимаемого человеком места в обществе. В Законах Ману можно найти упоминание о брахманах, пасущих скот, брахманах-ремесленниках, актерах, слугах, к которым предписывается относиться «как к шудрам».

Таким образом, внутри каждой варны развивалось социальное неравенство, деление на эксплуатируемых и эксплуататоров, но кастовые, общинные, большесемейные границы, скрепленные правом, религией, сдерживали их слияние в единую классовую общность. Это и создавало особую пестроту сословно-классовой социальной структуры Древней Индии.

Проблема возникновения каст также одна из дискуссионных проблем востоковедения. В настоящее время можно считать установленным, что варна как социальный институт значительно более раннего происхождения, чем каста.

Источник

ИНДИЯ (ОТ ВЕДИЙСКОГО ПЕРИОДА)

Расселение индо-ариев на территории И. Ведийский период.

Период индийской истории, следующий за упадком Индской цивилизации, принято называть ведийским по названию основного источника информации — «Вед». В это время в И. пришли племена индо-ариев, распространившиеся по ее Северо-Западной и Центральной частям. Ведийский период длился приблизительно с середины II до середины I тысячелетия до н. э. При этом выделяется Ранневедийский период (ок. XIII—X вв. до н. э.) — начальный этап проникновения индо-ариев на территорию Индостана и их передвижения на восток, а также Поздневедийский период (IX—VI вв. до н. э.) — этап перехода индо-ариев к оседлому образу жизни, интенсификации контактов с местными доарийскими племенами и зарождения первых государств в Сев.-Зап. И.

Индо-арии и индоевропейцы. Племена — носители индо-арийских языков составляли часть колоссальной этнической общности носителей языков индоиранской группы индоевропейской языковой семьи, распространенной к началу бронзового века на большей части Евразийских степей от Балкан до Алтая. Термин «арья» появился уже после того, как индо-иранские племена отделились от более крупных образований и устремились в юго-восточном и юго-западном направлении на территорию современных Средней Азии, Ирана и И. Индо-арии в свою очередь отделились от общего индо-иранского субстрата, распавшегося на две ветви: иранскую и индийскую. «Арья» означает «свободный», «благородный»; носитель этого статуса изначально противопоставляется иноплеменникам, а позднее рабам. Во 2-й половине II тысячелетия до н. э. индо-арийские племена дошли до И. Первоначальный очаг их распространения охватывал Вост. Панджаб между реками Сатледж и Ямуна. На юге пределом первоначального проникновения индо-ариев были горы Виндхья, ограничивающие Индо-Гангскую равнину с юга. Единственным источником наших знаний о них является ведийская литература (см. Веды, Брахманы, Араньяки), а также данные древнейшей иранской письменной традиции — «Авесты» и сравнительно-исторического языкознания.

Ведийское общество Варны. Составить точное представление о структуре ведийского общества можно, обратившись к миру богов, воспетому в «Ведах» и отражавшему вполне земную реальность. Как и собрание небожителей, общество ведийских ариев разделялось на три группы: первая отвечала за магически-религиозную сторону, вторая — за воинскую, третья — за продовольственное и ремесленное обеспечение. Постепенно, уже в Поздневедийский период, эти группы оформились в три варны: брахманов (жреческую), кшатриев (воинскую) и вайшьев (земледельческую).

Слово «варна» означает «цвет»: возможно, члены ведийского общества отличали себя от чужаков по цвету кожи. Варна — эндогамный организм, принадлежность к ней определялась рождением внутри варны, заключение брака и рождение потомства было возможно только внутри собственной варны. Древнеиндийская традиция придавала важнейшее значение сохранению варнового строя, несмешению варн. Варны являются основой традиционной структуры общества в И. вплоть до наших дней.

Представители двух первых варн, вероятно, с самой отдаленной древности наследовали свое жреческое и воинское ремесло. Брахманы получили название как обладатели брахмана — мистической силы, сакральной формулы, связывавшей мир людей и богов. Лишь абсолютная точность исполнения ритуала, напевания гимнов, произнесения магических формул гарантировала успех жертвоприношения. Поэтому жрецом мог быть только глубокий знаток священных обрядов. Жречество превращалось в замкнутую группу, варну профессиональных жрецов-брахманов, принадлежность к которой определялась фактом рождения в жреческом роде. Замкнутое жреческое сословие знали лишь древнеиндийская и древнееврейская традиции.

Наименование «кшатрий» (дословно «обладатель воинской власти») появляется только в «Атхарваведе». Главным кшатрием был царь. Термин «вайшья» (дословно «общинник»; от «виша» — «семейный клан», «община») впервые встречается в «Яджурведе».

Представители этих трех сословий и могли назваться «ариями». Трехчастное деление общества прослеживается еще на уровне индоевропейского единства. Противопоставление представителей трех варн всем прочим проявлялось в обряде упанаяны («приведение к (учителю)»), по завершении которого посвящаемому надевали через плечо священный шнур. Он как бы получал второе рождение, после чего допускался ко всей полноте общинной жизни. Представителей первых трех варн называли по этой причине «дваждырожденными».

В поздневедийский период формируется последовательность ашрам — этапов жизненного пути, которые должен был пройти каждый дваждырожденный. После совершения обряда упанаяны начинался период ученичества в доме учителя-брахмана («гуру» — «тяжелый»). Ученик, как правило, исполнял роль прислуги, изучал тексты и ритуалы. После завершения этапа ученичества начинался этап домохозяина, когда молодой человек создавал собственную семью, формировал свое хозяйство. После появления внуков домохозяин начинал следующий этап: уходил в лес, становясь отшельником. На завершающем этапе дваждырожденный вел образ жизни бродячего аскета. Третий и четвертый этапы были, как правило, добровольными.

Значительно позднее к этим трем сословиям добавилась варна шудр, в которую первоначально входили представители неведийских народов. Это сообщество не являлось замкнутым. Ритуальная нечистота шудр позволяла им заниматься ремеслом — видом деятельности, запрещенным для представителей первых трех варн.

Иерархия общин. Древнеиндийское общество предстает пирамидой соподчиненных общин, на вершине которой стоит царь: семья / клан (виша) — род (готра) — племя (джана) — царь (раджа). Основой древнеиндийского общества, сформировавшейся уже в ведийский период, была большая семья/клан (виша), состоявшая из нескольких поколений родственников по мужской линии. Вся полнота власти в семье принадлежала отцу семейства. В семье допускалась полигамия. Наследниками же выступали только сыновья. Совокупность больших семей составляла экзогамный патрилинейный род (готру). Несколько таких родов составляли племя (джана), возглавляемое царем (раджа).

Ведийский царь считался отцом остальных членов общины. Он больше напоминал племенного старейшину. Аппарат принуждения в раннем ведийском обществе практически отсутствовал, государство в ведийский период еще не развилось. Племена постоянно враждовали друг с другом, стремясь занять более плодородные земли. Союзы племен воевали и с неарийскими народностями. Их описывали как обладателей «черной кожи» или «безносых». Можно предположить, что это были представители дравидийских племен на западе и монголоидов (мунда) на востоке И. В результате столкновений с ними в ведийском обществе появились первые рабы.

Хозяйство ведийского ария. Многовековая традиция кочевничества, постоянные войны и продолжавшееся расселение по И. приводили к тому, что арии не знали настоящих городов. В качестве таковых в «Ведах» фигурируют или временные укрепленные стоянки, или огороженные загоны для скота. Первые упоминания о настоящих городах встречаются только в «Брахманах». Основой ведийского общества вплоть до завершения Поздневедийского периода являлось скотоводство. Гимны «Ригведы» содержат многочисленные просьбы о даровании скота, который являлся мерилом богатства. В ведийских гимнах есть упоминания о товарообмене, единицей стоимости являлась корова, позже в качестве средства обмена использовались золотые украшения. Из «Вед» мы узнаем также о существовании изготовителей колесниц, кузнецов, ткачей и кожевенников. Переходя постепенно к оседлому образу жизни и смешиваясь с местным населением, ведийские арии перенимали у коренных жителей навыки земледелия. Освоение железа позволило перейти к обработке земли не только мотыгами, но и плугом. Заселяя речные долины, ведийские арии сталкивались с необходимостью овладеть навыками осушения, а переходя на более засушливые земли — ирригации. Основным злаком в период «Ригведы» был ячмень.

Буддийский период

К середине I тысячелетия до н. э. Южн. Азия вступает в новую фазу своего развития: завершается процесс расселения индо-ариев по территории Индостана, большая их часть переходит к оседлому образу жизни, основой которого становится земледелие; общество приобретает привычный варновый строй. В религиозной жизни постепенно отходит на задний план ведийский ритуал. Его замещает, с одной стороны, более простой культ, легший в основу индуизма, а сами религиозные представления индо-ариев обогащаются за счет контактов с неарийскими племенами, с другой стороны, происходит определенное упорядочивание ведийского учения. Важнейшей составляющей данного этапа в истории Южн. Азии является зарождение и распространение неведийских религиозно-философских учений, прежде всего буддизма и джайнизма.

Образование первых государств. В период между эпохой Будды (ок. 500 — 430 до н. э.) и индийским походом Александра Македонского (327—325 до н. э.) на северо-востоке И. складывается ряд могущественных государств. Царства Магадха и Кошала располагались вдоль р. Ганг, Ватса — в междуречье Ганга и Ямуны. Некоторые из них имели не монархический, а «олигархический» строй — управлялись ассамблеями из наиболее знатных общинников. Основой этих государств оставалась общинно-племенная структура. Четких границ они не имели, часто контроль над той или иной территорией носил декларативный характер.

Возвышение Магадхи. Постепенно среди прочих царств выделяется Магадха. Один из ее первых царей — Бимбисара покорил несколько соседних племенных союзов, но был убит своим сыном Аджаташатру. При нем была построена крепость Паталиграма («деревня в дельте»), впоследствии ставшая новой столицей Магадхи под названием Паталипутра («сын дельты»). С переменным успехом Аджаташтра вел борьбу со всеми своими соседями. Довести ее до конца он не сумел, так как был убит своим сыном Удайибхарой. Дальнейшая династическая история Магадхи вплоть до прихода к власти династии Маурьев известна плохо, источники часто противоречат друг другу. На некоторое время над Магадхой установилась власть династии Шишунагов, ей на смену пришла династия Нандов. Последний царь этой династии — Дханананда прославился как обладатель огромного войска, устрашившего даже армию Александра.

Эпоха Маурьев. Нанды были смещены с престола Чандрагуптой Маурья, основателем новой династии. Индийская традиция связывает успехи Чандрагупты с умом и хитростью его советника Чанакьи, которому под именем Каутильи приписывается составление знаменитого трактата о политической мудрости и основах управления идеальным государством «Артхашастра». За утонченный изворотливый ум в индологии он получил наименование индийского Макиавелли. Заключив союз с вождем горного племени абисаров на северо-западе И., Чандрагупта провел совместный поход в долину Ганга. Огромное войско Дханананды было разгромлено, Паталипутра, столица Магадхи, была осаждена и взята. В период между 315 и 312 до н. э. произошла коронация Чандрагупты Маурья. Его правление длилось до 298 или 288 до н. э. Правление Биндусары — сына и преемника Чандрагупты — продолжалось 25 или 28 лет. Его завершение датируют периодом между 267 и 263 до н. э. Более вероятна последняя дата. Началом правления самого знаменитого индийского царя Ашоки Маурья считают 262 до н. э.

При Ашоке держава Маурьев достигла наибольшего расцвета. В это время в состав государства Маурьев вошла центральная часть И., ряд областей на востоке и юге полуострова (последние — скорее, декларативно). После войны против царства Калинга, лежавшего на юго-востоке от Магадхи, Ашока, как он указывал в своих эдиктах, стремился управлять государством без применения силы. Такая политика получила название «дхармавиджая» — «завоевание законом». Провозглашенные им основы политики не имели каких-либо религиозных или региональных предпочтений, они относились ко всему населению его державы.

Ашока Маурья зафиксировал основы своей новой политики в особых эдиктах, высеченных на скалах, камнях и специально установленных для этого столбах. Они представляют собой первые памятники индийской письменности. В них содержатся нормы благочестивого поведения, которым должны были следовать и царь, и все прочие жители его страны. Эдикты рисуют образ сильного государства с крепкой властью. Однако в действительности обширная держава Ашоки была рыхлой и непрочной. Образ могущественного царя носил декларативный характер. Огромные размеры страны при отсутствии хороших дорог, разнообразие племен, наличие многих полунезависимых царьков делали невозможным полное подчинение составлявших его провинций. Сам Ашока называл себя царем Магадхи — столичной части державы, отделяя таким образом свои личные владения от остальных.

Власть царя распространялась лишь на верхнюю ступень общественной «пирамиды». Контроль над нижестоящими он перепоручал главам наиболее крупных местных общин, те, в свою очередь, следующим за ними. Традиционное индийское государство рисовалось комбинацией из нескольких больших кругов («мандал»), символизировавших области, составлявшие царство. Внутри они были устроены по привычной «пирамидальной» схеме соподчиненных общин. Царь был окружен советом из 500 родственников и представителей наиболее знатных семей, которые занимали главнейшие посты в государстве. Он считался «владельцем» или «отцом» всей страны. Однако реальные земельные наделы могли иметь разных хозяев, как частных, так и коллективных.

Ашока правил 36 или 37 лет (до 227—226 до н. э.). Вероятно, его держава была разделена между несколькими наследниками. Последний царь Магадхи, относивший себя к династии Маурья, был убит ок. 176 до н. э. На смену Маурьям пришли династии Шунга и Канва. Политический центр переместился в Центральную И.

Древнеиндийская письменность. Большая часть эдиктов Ашоки составлена на местных разговорных наречиях — пракритах и записана письмом брахми. Надписи Ашоки, обнаруженные в Сев.-Зап. И., выполнены письмом кхаро`штхи, на арамейском и древнегреческом языках. Надписи на брахми читаются слева направо, на кшароштхи — справа налево. Считается, что шрифт кшароштхи произошел от арамейского письма, поэтому он древнее брахми. Появление письменности в И. — неразгаданная тайна. Шрифт брахми предстает в надписях Ашоки в уже развитой форме, этапы его эволюции совершенно неизвестны. Первым расшифровать письменность брахми и прочесть один из эдиктов Ашоки в 1837 сумел служащий «Калькутского монетного двора» Джеймс Принсеп.

Источник