необходимость и случайность в истории

Необходимость и случайность, возможность и действительность в историческом процессе

Вы будете перенаправлены на Автор24

Категории исторического процесса

Исторический процесс – это процесс смены культур, социальных отношений и совокупности личностей.

Необходимость и случайность – это философские категории, в которых выражено отношение к основанию, то есть к сущности исторического процесса в его отдельных формах, или проявлениях.

Развитие – это процесс, который совершается с вынужденной необходимостью. В данном контексте необходимость означает, что обязательно должно нечто произойти. Другими словами, необходимой называется такая однозначно обусловленная связь явлений, при которой наступление причины обязательно влечет за собой следствие.

Случайность – это понятие, противоположное необходимости. Под случайностью понимают такую связь причины и следствия, когда причинными основаниями допускается реализация любого альтернативного следствия из всего разнообразия вариантов. При этом какой именно вариант связи будет осуществлен, зависит от многих обстоятельств, которые не поддаются точному учету и анализу условий.

Данные категории рассматривались в философии в разные времена совершенно по-разному. Например, с XVII по XIX века, было широко распространено метафорическое понимание необходимости и случайности. Были общеприняты 3 точки зрения:

Такой подход к взаимодействию явлений и их развитию поставил человека перед неразрешимым противоречием. С одной стороны, любое явление или событие возникает из-за действия какой-то причины, а значит, они могли и не возникнуть. С другой стороны, любое явление зависит от огромного количества условий, при которых рассматриваемая причина действует, их предугадываемое сочетание делает такое появление случайным и необязательным.

Необходимость и случайность

Необходимость и случайность – философские категории, которых отражены разные виды связей между вещами и явлениями.

Готовые работы на аналогичную тему

Необходимость – это внутренние устойчивые и существенные связи между явлениями, определяемые их закономерным изменением и развитием.

Случайность – это категория, которой определяется проблематичность, или необязательность в возникновении и существовании объектов.

Случайностью отражены некоторые моменты действительности, вытекающие в основном из внешних условий, направляющих эти реформы.

Диалектика необходимости и случайности предполагает два значимых момента:

Необходимость и случайность – узловые пункты познания объективной действительности. Познавательная деятельность представлена движением от случайного к необходимому.

Возможность и действительность

Возможность и действительность – категории, подчеркивающие процессуальность, то есть выражающие становление бытия. Что-то новое может возникнуть только из некоторого числа предпосылок, заложенных в чем-то старом.

Возможность – это понятие в философии, отражающее объективно существующее и внутренне обусловленное состояние предмета в его незавершенном и потенциальном развитии.

Действительность – это философская категория, которая характеризует бытие как реализованную возможность.

В любой из сложившихся ситуаций есть некоторые возможности, реализация одной из которых предполагает устранение остальных. Противоборство и характер реализации возможностей зависят от условий, являющихся внешними и случайными или внутренне необходимой тенденцией. В связи с этим действительность всегда является диалектическим единством внешнего и внутреннего, сущности и явлений, необходимости и случайности. В области общественного развития и подчинения природы превращение возможности в действительность упорядочивается сознательным выбором и деятельностью людей.

Зрелость возможности может варьировать в рамках от невозможности к действительности. Характеристика возможности при этом может быть проведена, учитывая ее качественную и количественную меру. Качественно возможности разделяются на формальные и реальные. Формальная – это возможность с низкой вероятностью осуществления, приближающейся к нулю. Впрочем, эту возможность допускают законы природного и социального развития. В этом смысле она коренным образом отличается от невозможности, идущей вразрез с законами природного и социального бытия. Невозможным считают то, что противоречит законам объективного мира. Невозможно, например, выстроить вечный двигатель, невозможно человеку жить вечно и т.д. Высшая мера осуществления характерна реальной возможности, для реализации которой есть все условия. Например, возможность человека полететь в космос сначала была чисто формальной и только сейчас стала реальностью.

Гораздо точнее выглядит количественная характеристика возможности. Если невозможность обозначать 0, а действительность 1, то все промежуточные значение 0-1 характеризуют степень возможности. Меру возможности называют вероятностью.

На основании всего выше сказанного можно сделать несколько выводов:

Источник

2.9. Необходимость и случайность

2.9. Необходимость и случайность

В истории философии были различные концепции необходимости и случайности. Среди них наиболее распространенными оказались две.

В первой признавалось объективное содержание категории необходимости, а случайность трактовалась лишь как субъективное мнение, результат незнания причинных зависимостей явлений (Демокрит, Спиноза, Гольбах и др.). Поскольку все причинно обусловлено, постольку все необходимо. Отсюда следовало, что в мире все предопределено; в применении к обществу и человеку такая позиция приводила к фатализму.

Вторая, противоположная концепция, отказывала необходимости в объективном существовании. Мир – это хаос случайностей, стихийных сил, в нем нет ничего необходимого, закономерного. Если мир нам кажется логичным, то только потому, что мы сами приписываем ему логику (Шопенгауэр, Ницше и др.).

В диалектической философии подчеркивалась причинная обусловленность как необходимости, так и случайности; говорилось о неправомерности отождествления необходимости и причинности, о различной детерминации необходимости и случайности. Давались следующие определения необходимости и случайности. Необходимость – это то, что вытекает из внутренних, существенных связей объекта, что неизбежно должно произойти именно так, а не иначе. Случайность понималась как то, что имеет причину в другом, что вытекает из внешних связей, а потому может быть, а может и не быть, может произойти в разной форме. Таким образом, случайность и необходимость рассматриваются с точки зрения их обусловленности несущественными и существенными связями, причем несущественными считались внешние, а существенными – внутренние связи.

Подобная трактовка необходимости и случайности вызывает обоснованные возражения. Здесь как-то резко противопоставляется внешнее и внутреннее. А ведь на самом деле их различие относительно. Кроме того, если рассматривать конечную замкнутую систему, то все изменения в ней вызываются внутренними факторами и, следовательно, в ней нет ничего случайного. Но это противоречит опыту, поскольку известны системы (неорганические, биологические и социальные), в которых и в условии изоляции от внешних воздействий имеются случайные явления. Получается, что случайность может иметь внутреннее основание. Итак, по ряду соображений возникает потребность в ином, чем указанное выше, определении категорий необходимости и случайности.

При изучении превращения возможности в действительность обнаруживается два варианта.

1. В объекте при данных условиях в определенном отношении имеется лишь одна возможность, которая может превратиться в действительность (например, падает предмет, лишенный опоры; для любого живого существа всегда есть предел продолжительности существования и т. д.). В этом варианте мы имеем дело с необходимостью. Необходимость – это реализация единственной возможности, имеющейся у объекта в определенных условиях в определенном отношении. Эта единственная возможность рано или поздно превращается в действительность.

2. В объекте при данных условиях в определенном отношении имеется несколько различных возможностей, любая из которых в принципе может превратиться в действительность, но в результате объективного выбора лишь одна превращается в действительность. Например, при бросании монеты существуют две возможности выпадения той или иной стороны, но реализуется одна. В этом варианте мы имеем дело со случайностью. Случайность – это реализация одной из нескольких возможностей, имеющихся у объекта при определенных условиях в определенном отношении.

Необходимость и случайность определяются как различие способов превращения возможности в действительность.

Метафизическое мышление противопоставляет необходимость и случайность, не усматривая между ними взаимосвязи. Однако в материальных объектах необходимость и случайность находятся в единстве. Между различными возможностями в одном объекте обнаруживается нечто сходное. Какая бы возможность ни реализовывалась, это сходное однозначно реализуется. Например, при бросании игральной кости каждое отдельное выпадение на ту или иную грань представляет собой случайность. Но во всех этих выпадениях есть сходное и притом однозначно проявляемое – выпадение именно гранью (в условиях игры кость не может выпасть на ребро или на угол). Следовательно, в случайности проявляется необходимость.

В материальных объектах нет ни «чистой» необходимости, ни «чистой» случайности. Нет ни одного явления, в котором не присутствовали бы в той или иной степени моменты случайности. Также нет таких явлений, которые считаются случайными, но в которых не было бы момента необходимости. Вспомним о статистических закономерностях. В массе однородных случайных явлений обнаруживается устойчивость, повторяемость. Особенности отдельных случайных явлений как бы взаимно нивелируются, средний результат массы случайных явлений оказывается уже не случайным.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Читайте также

1. Причина и следствие. Необходимость и случайность.

1. Причина и следствие. Необходимость и случайность. Сменяющие друг друга явления объективной реальности связаны между собой жесткой зависимостью, цепь их изменений представляется линией строгой закономерности; настоящее этого мира является следствием каких-то

2.9. Необходимость и случайность

2.9. Необходимость и случайность В истории философии были различные концепции необходимости и случайности. Среди них наиболее распространенными оказались две.В первой признавалось объективное содержание категории необходимости, а случайность трактовалась лишь как

3. Истина, случайность и неопределенность

4. Возможность, действительность, необходимость, случайность

4. Возможность, действительность, необходимость, случайность — В мире мыслимое, как возможное, отличается от воспринимаемого, как действительного. Эмпирическая действительность, как познанная действительность, становится возможностью, как лишь воспринятая она еще не

Каузальность, необходимость и случайность

Каузальность, необходимость и случайность Большой интерес представляют идеи, высказанные Энгельсом при анализе проблемы соотношения таких фундаментальных для развития естественнонаучного знания категорий, как необходимость и случайность, причина и действие

4. ЗАКОНОМЕРНОСТЬ. НЕОБХОДИМОСТЬ В СЛУЧАЙНОСТЬ

4. ЗАКОНОМЕРНОСТЬ. НЕОБХОДИМОСТЬ В СЛУЧАЙНОСТЬ ПОНЯТИЕ ЗАКОНА. Закон есть существенная, повторяющаяся, постоянно действующая при данных условиях связь между явлениями, обусловливающая вполне определённое течение процесса.Характерным для закона является присущая ему

3. Необходимость и случайность

3. Необходимость и случайность В истории философии были предложены различные понимания категорий необходимости и случайности. Объективные идеалисты, как правило признавая необходимость, объявляли ее проявлением «мирового разума». Субъективные идеалисты считали

2. Случайность лица

2. Случайность лица Так же как абстрактная самостоятельность стоицизма проявила свое претворение в действительность, так и это последнее повторит движение первой. Абстрактная самостоятельность стоицизма переходит в скептический хаос сознания, в болтовню негативного,

Интеллект – случайность или неизбежность[34]

Интеллект – случайность или неизбежность[34] В беседе с молодыми немецкими философами я позволил себе задать несколько риторический вопрос: может ли интеллект считаться существенным условием сохранения вида. Я ответил себе сам, констатируя, что многомиллионное

Разумная жизнь: случайность или закономерность?

Разумная жизнь: случайность или закономерность? «НЕРАЗУМНЫЕ» животные и растения могут приспособляться к изменениям, вызванным факторами среды, например связанным с временами года. Эволюционный каталог гомеостатических решений этой задачи огромен. Периодическая

«СЛУЧАЙНОСТЬ, ИРОНИЯ И СОЛИДАРНОСТЬ»

НЕОБХОДИМОСТЬ, ВОЗМОЖНОСТЬ, СЛУЧАЙНОСТЬ

НЕОБХОДИМОСТЬ, ВОЗМОЖНОСТЬ, СЛУЧАЙНОСТЬ Понятия необходимости, возможности и случайности относятся к событиям. Между ними имеют место чисто формальные (знаковые) отношения. Например, событие считается возможным, если, и только если не является необходимым то, что оно не

Случайность в культуре

Случайность в культуре В ходе исторического процесса все время усиливалась деятельность, направленная против случая. Это вполне реальное явление. Оно было следствием роста эффективности техники, обратно пропорционального размерам сферы действий чисто символических.

6.2.1. Случайность (или совпадение)

6.2.1. Случайность (или совпадение) Возможно, все ключевые свойства нашей вселенной определяет фундаментальная система уравнений, которая в один прекрасный день будет написана на футболках. В таком случае то, что эти уравнения допускали процесс неизмеримо сложной

Случайность (Contingencence)

Случайность (Contingencence) Обычно случайность определяют как противо положность необходимости. Случайно все то, поясняет Лейбниц, что допускает возможность противоположного. Иначе говоря, все то, чего могло бы не быть. Сослагательное (условное) наклонение в данном случае

Источник

§ 4. Историческая необходимость и историческая случайность. Роль случайности в истории

Рассмотренные черты исторического закона позволяют лучше понять природу и особенности исторической закономер­ности, важнейшая из которых состоит в том, что ее становление и весь облик неразрывно связаны с деятельностью субъективно­го фактора. Всякая историческая закономерность является „рукотворной» в том смысле, что она создается в процессе человеческой деятельности. Тем самым неизменным спутником исторической закономерности выступает историческая случай­ность, т. е, отражение внешних, несущественных, единичных связей исторической действительности, не вытекающих с необ-

Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 41. С. 79.

ходимостью из всей совокупности объективных предпосылок и условий развития общества.

Вопрос о соотношении исторической необходимости и исторической случайности принадлежит к числу наиболее важ­ных и вместе с тем наиболее остро дискутируемых в мировой историко-философской литературе, так как он самым непосред­ственным образом связан с пониманием общего характера ис­торического процесса, как и места человека в истории.

В освещении этого вопроса в немарксистской литературе распространены две крайние, взаимоисключающие точки зре­ния. Одна из них полностью изгоняет из истории случайность. Другая, напротив, рассматривает исторический процесс как царство случайности. Ярким примером первой является хри­стианский провиденциализм, рассматривающий историю как неуклонное воплощение божественного плана, в котором нет места никаким случайностям. Практически отвергали сколько-нибудь значительную роль случайности в истории такие влия­тельные в прошлом философские системы, как гегельянство и позитивизм. Вторая точка зрения нашла свое отражение в фи-лософско-исторических воззрениях французских просветителей, в особенности Вольтера, которому история нередко представля­лась простой игрой случайностей.

Марксистское понимание соотношения необходимости и случайности в истории свободно от обеих крайностей. Оно исходит из признания диалектической связи и взаимозависи­мости необходимого и случайного в историческом процессе. Будучи необходимым в своих существенных чертах и самой

направленности, исторический процесс в то же время не являет­ся фатально предопределенным чем бы то ни было — божествен­ным ли планом, абсолютным духом или развитием производи­тельных сил общества. На каждом шагу в его течение вторгает­ся нечто неожиданное, непредвиденное, вносящее свои, подчас значительные, коррективы в общий ход развития человеческого общества. То что должно быть, далеко не всегда совпадает с тем, что есть в реальной действительности. Между тем и другим стоят многие факторы, в числе которых немаловажное место принадлежит исторической случайности.

Существует несколько типов случайности, с которыми при­ходится иметь дело историку. Во-первых, случайными называют­ся явления загадочные, „странные», которые не поддаются удовлетворительному, рациональному объяснению. Сюда же можно отнести и стихийные бедствия, нарушающие „нормаль­ный» ход истории.

Во-вторых, всякая более или менее значительная историче­ская закономерность является совокупным продуктом дейст­вия различных причинно-следственных рядов (каузальных цепей). Причем чем существеннее данная закономерность, тем более разнообразными и удаленными друг от друга являются те каузальные цепи, на пересечении которых она возникает. Вследствие этого явление, необходимое в одном причинно-следственном ряду, кажется случайным в точке такого пере­сечения, будучи рассматриваемым в другой каузальной цепи. Так, великие географические открытия были необходимым следствием всего экономического, социального, политического, культурного развития средневековой Европы. Но появление европейских мореплавателей в Америке или Африке не выте­кало из характера исторического развития народов, населяв­ших эти континенты, выступало для них случайностью.

25 Stone L. The Past and the Present. P. 43.

26 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 33. С. 175. 4-489

Но это означает вторжение в историю элемента случайного, неотделимого от деятельности человека. Из истории известно множество примеров, когда та или иная историческая личность не просто накладывала свой отпечаток на ход событий, но и существенным образом его изменяла, причем в таком направ­лении, которое никак не вытекало из объективных обстоя­тельств.

Сошлемся на хрестоматийный пример внезапного радикаль­ного изменения хода Семилетней войны, последовавшего за смертью русской императрицы Елизаветы Петровны (1761). Как известно, она умерла в период блестящих побед русской армии, овладевшей Берлином и поставившей Пруссию на грань военно-политической катастрофы. Воцарение на русском престо­ле Петра III, давнего поклонника прусского короля Фридриха II, немедленно заключившего с ним мир и вернувшего ему занятые территории, спасло Пруссию, а тем самым оказало существенное влияние на всю расстановку политических сил в Европе середи­ны XVIII в. Так событие, которое не являлось необходимым следствием исторического развития европейского общества и было по своей природе случайным (Елизавета не обязательно должна была умереть в разгар Семилетней войны), оказало заметное воздействие на политическую карту Европы.

Приведенный пример, а число их легко умножить, указы­вает на значительную роль случайности, связанной с деятельно­стью исторической личности. Говоря словами К. Маркса, от нее в сильной степени зависит ускорение или замедление общего

хода развития. Особенно велика она в переломные периоды жизни общества, когда возрастает значение исторического творчества масс, классов, партий, но также и отдельных лично­стей. Тем самым определяется значение этой категории для исторической науки.

Можно, конечно, спорить, насколько античное рабство изжило себя в эпоху Цезаря, но Брехт прав в главном. Действи­тельно, прямолинейное проведение принципа детерминизма в истории приводит к тому, что общественный процесс приобре­тает налет фатальной предопределенности, не оставляющей места свободному выбору человека, а следовательно, и его истори­ческому творчеству. С другой стороны, подход к прошлому, основывающийся на убеждении, что все происходило так, как должно было происходить, создает питательную почву для его апологетики или, во всяком случае, оправдания: ведь всякий иной его вариант попросту исключается.

Необходимо не только теоретически признавать значение случайности в истории, но и учитывать ее присутствие в самом подходе к изучению прошлого, в частности к рассмотрению конкретных исторических закономерностей. Ведь, как мы могли убедиться, такая закономерность неотделима от истори­ческой деятельности человека, а следовательно, и от элемента случайного, с которой эта деятельность связана. Конечно, такой подход не имеет ничего общего с характерным для современ­ной буржуазной науки преувеличением роли случайного в истории. Случайность оказывает влияние на конкретный ход

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 2. С. 102.

Брехт Б. Рабочий дневник //Новый мир. 1976. N» 5. С. 211.

51событий, но не определяет его существенное содержание в сколько-нибудь значительных исторических рамках. Она может служить единичной причиной какого-либо события, в то время как его общие причины коренятся в необходимых (объектив­ных) условиях исторического развития, приводящих к данно­му результату.

Объективные условия жизни общества и образуют границы действия случайности в истории, но в пределах этих границ случайности так или иначе „корректируют» историческую необходимость. Поэтому они и должны быть в сфере внимания исторической науки.

Источник

Причинность и случайность в истории

Распространенные в исторической и философской литературе определения случайности мало, что дают для понимания этой категории. В самом деле, когда случайным называют событие, которое может произойти или не произойти, то такое чисто интуитивное представление свидетельствует только о существовании событий, которые противопоставляются событиям необходимым или неизбежным. Другое определение, согласно которому случайным называют событие, причину которого мы не знаем, вообще отрицает наличие случайностей в реальном мире и вытекает из концепции механистического детерминизма, признающей господство необходимости в мире. Тем не менее, такой взгляд на случайность все еще встречается в истории; он связан с реальным процессом не только исторического, но и научного познания вообще. Когда не были установлены причины и закономерности вращения планет вокруг Солнца, их движения представлялись случайными, вследствие чего планеты назывались блуждающими звездами. Но после того, как сначала И. Кеплер обнаружил закономерный характер их движения, а затем И. Ньютон объяснил их причину, о случайности движения планет говорить перестали. Историки, когда были не в состоянии понять и объяснить причины некоторых событий прошлого, объявляли их случайными; впоследствии, найдя причины этих событий. они перевели их в ранг закономерных. Отсюда, конечно, не следует, что случайность в природе и в истории не существует, что она связана только с недостатком нашего знания мира.

Историки, как и обычные люди, убеждены в существовании случайностей в мире. Однако они верят, что окружающий мир не сводится к господству в нем случайностей, ибо в противном случае люди не могли бы приспособиться к нему и выжить. Как согласовать такие, на первый взгляд взаимоисключающие мнения? В действительности никакого противоречия здесь не будет, если не противопоставлять случайность причинности и необходимости, а рассматривать их в диалектической взаимосвязи и взаимодействии друг с другом. Это означает, во-первых, что беспричинных событий в мире не существует; во-вторых, событие, рассматриваемое как случайное в одной системе, может оказаться необходимым в другой, более обширной системе; в-третьих, причинность и случайность характеризуют разные стороны событий.

В литературе по философии истории предпринимались попытки определить случайность в истории более адекватным способом, а именно рассматривать ее как место пересечения цепочки причинных рядов, возникающих в реальном мире. Следовательно, условием появления случайности здесь служит, во-первых, наличие таких рядов в самой действительности, во-вторых, возможность их пересечения. Связь между причиной и действием в причинных рядах имеет необходимый характер, в то время как пересечение таких рядов приводит к возникновению случайного события. Такой взгляд на понимание случайности в истории выдвинул французский социолог А. Курно в своей работе «К вопросу о движении идей и событий в истории нового времени» (1872). Он определяет случайность как «взаимонезависимость нескольких рядов причин и следствий, случайно накладывающихся друг на друга»[146].

От А. Курно взгляд на случайность как пересечение необходимостей позаимствовал английский историк Д. Бьюри, добавив к нему утверждение о том, что индивидуальность и неповторимость истории делает все в ней случайным и лишенным необходимости. Указанный тезис он подробно развил в 1916 г. в очерке «Нос Клеопатры», сославшись на пример с египетской царицей Клеопатрой, приведенный знаменитым французским ученым Б. Паскалем.

Подобный взгляд защищается теми учеными, которые видят в историческом процессе нагромождение случайностей и не проводят различия между причинными связями необходимыми, важными и существенными для анализа этого процесса и причинными отношениями, случайными, несущественными, второстепенными. А Курно, предложивший новое определение случайности, стремился раскрыть механизм ее возникновения, а самое главное

разграничить необходимое и случайное.

Однако К. Маркс ориентировался скорей на необходимость и всеобщую обусловленность событий и поэтому считал, что социальные законы «осуществляются с железной необходимостью» и «действуют с непреложностью законов природы». Из приведенной цитаты видно, что случайности вряд ли могут как-либо видоизменить характер исторического процесса, если действие одних из них компенсируется за счет других, а ускорение и замедление самого процесса зависит только от характера личностей, возглавляющих те или иные общественные движения, а не от народных масс, участвующих в этом движении. Пожалуй, одним из первых в марксистской литературе высказал мнение о случайности как пересечении независимых причинных рядов Г.В. Плеханов (1856-1918).

Литература

Основная:

Маркс К. Письмо Кугельману // Сочинения. Т. 33.

Дополнительная:

Паскаль Б. Мысли// Всемирная литература. Т. 42.

Источник