что символизируют собой веревочки на костюме шамана

Загадочные шаманские атрибуты — от костюма до бубна

В этой статье речь пойдет о главных атрибутах шаманизма без которых невозможно провести ритуал камлания (путешествия в мир духов). Разберем некоторые шаманские атрибуты, каждый из которых несет определенную роль и значение в ритуалах.

Содержание:

Кто такие шаманы?

Вопреки бытующему мнению, шаман — это вовсе не колдун или маг. Он служитель древнейшей религии человечества. Народы Сибири называли так людей способных общаться с богами и духами без каких–либо магических ритуалов, молитв и практик.

В романах Карлоса Кастанеды рассказывается о его дружбе с индейским магом доном Хуаном. Рассказывается там и о зеркале, при помощи которого они пытались вызвать духа.

Духовные практики индейцев никакого отношения к шаманизму не имеют. Поэтому не стоит представлять шамана одетым в индейский костюм. Хотя некоторая схожесть практик и присутствует, тем не менее, традиционные верования индейцев и шаманизм – две совершенно разные культуры.

Шаманские атрибуты – значение и применение в ритуалах

Расскажем об основных атрибутах шамана, которые используются им в своих путешествиях в мир духов.

Одежда шамана

Костюм представляет собою образ вселенной в миниатюре. Сам цвет куртки может быть символом неба. А свисающие с нее разноцветные жгуты обозначают день, ночь, огонь или землю.

Дополнением к костюму шамана служит пояс с изображениями животных. Клыки медведя, круглые колокольчики, медное или металлическое зеркальце толи – это тоже атрибуты одежды.

Костюмы шаманов, проживающих в разных регионах России могут иметь различия, поскольку одни народы украшают одежду мехом. Другие шьют куртки из ткани или кожи.

Головные уборы шаманов могут выглядеть весьма необычно. Их украшают орлиными перьями, оленьими рогами и другими элементами животного мира. Это может быть лента с пришитыми к ней перьями диких птиц и небольшой медной маской, поверхность которой украшена бусин или ракушек.

Этот предмет олицетворяет органы чувств поселившихся в теле шамана духовных сущностей.

Бубен – один из главных шаманских атрибутов

Когда шаман стучит в бубен – его сознание в это время отправляется странствовать по духовному миру. Дело в том, что этот музыкальный инструмент во время ритуала человек держит прямо перед лицом или над головой. Это и погружает его в транс.

На коже натянутой поверх шаманского бубна нарисована география духовного мира, чтобы душа странника не заблудилась среди долин и лесов мира духов.

Магические зеркала толи

Шаманы обычно носят на груди небольшие металлические зеркала округлой формы. Считается, что этот амулет защищает своего владельца от нападения злых духов. А так-же: воздействия негатива, порчи, сглаза, проклятия, разрушительного действия мантры или иного заклинания.

Путешествовать по долинам духовного мира без толи опасно, поскольку в этом случае энергетическое тело шамана остается без защиты.

Делают эти обереги обычно из бронзы или меди, вокруг зеркальца или в его центре может располагаться рисунок.

Посох шамана и другие шаманские атрибуты

Этот предмет даже в африканских племенах считался атрибутом власти. Но другие народы считают деревянный жезл символом энергии огня. Конечно, сам предмет не имеет силы, пока его не взял в руки человек, обладающий сверхъестественными способностями.

Для изготовления этой вещи шаманы используют ветку живой лещины или орехового дерева. Порою, они используют специальный кнут для изгнания злых духов поселившихся в доме какого–либо человека.

Боевое снаряжение шамана (видео)

Иная жизнь, наряд и амуниция. Иной язык, иные символы, иные ценности, иные формы памяти.

Однако самыми важными атрибутами шаманизма считаются музыкальные инструменты. Поскольку звуки бубна, барабана, флейты или варгана привлекают духов, которые служат шаману.

Источник

Костюм шамана

Не только бубен, но и костюм шамана отражал представления народов Сибири о мировом пространстве. Шаманское облачение, как и бубен, было индивидуальным, принадлежащим лично шаману культовым предметом, позволявшим осуществлять обрядовые действия.

Шаманская парка. Вид спереди

Шаманская парка. Вид сзади

Шаманский костюм обычно состоял из парки (кафтана), нагрудника, головного убора и обуви. У энцев, нганасан и кетов, помимо обычного набора, существовали рукавицы.

У нанайцев, удэгейцев и ульчей ритуальная одежда шамана состояла из юбки и рубахи с короткими рукавами; обязательной принадлежностью костюма был головной убор, сплетенный из ритуальных стружек.

Ритуальные стружки, именуемые в этнографической литературе айнским термином «инау», широко применялись в обрядовой практике всех народов бассейна Нижнего Амура. Скорее всего, они попали туда от айнов о. Хоккайдо и Сахалина через нивхов. Инау представляют собой искусно заструженные палочки или длинные стружки, которыми обвязывают священные объекты, черепа животных, головы людей и т.д. Выдающийся российский этнограф Л.Я.Штернберг в статье «Культ инау у племени айнов» считал, что они выполняли роль посредников между людьми и духами. По объяснению одного из сахалинских айну, инау — это «толкующий человек, посол, оратор». Как и выдающиеся по красноречию люди, которые служили «послами и посредниками в делах мести, мира и войны», инау обладал способностью быстро и красноречиво передавать богам потребности человека. Слово «инау» Л.Я.Штернберг этимологизировал как «язык дерева», сопоставляя стружки с «языками» оратора-посла и сравнивая их с языками огня, «с шумным многоязычием его пламени».

Символика шаманского костюма. Птица

У многих народов Сибири шаманский костюм символизировал птицу, и не простую, а “чистую”, небесную. Только надев такой костюм, шаман получал возможность летать и таким образом выполнять возложенные на него обязанности посредника между человеческим миром и миром духов. Наиболее ярко этот смысл отражен в семантике бахромы, которой обшивался подол, рукава, а иногда и ворот; бахрома осмыслялась как птичьи перья.

Танец якутского шамана, изображающий полет птицы

Образ костюма-птицы символизировали и фигурные изображения птиц, нашивавшиеся в виде подвесок на кафтан и нагрудник, прикреплявшиеся к головному убору.
Эти изображения обозначали духов-помощников шамана, имеющих вид птиц — гагары, орла, журавля, утки, а также символизировали самого шамана, когда он в образе гагары плыл по мировой реке или в виде орла сражался со злыми духами.

Парка селькупского шамана. Вид сзади. Вид сзади. 1 — крот; 2 — гагара; 3, 5 и 8 — журавли; 4, 6 и 9 — утки; 7- орел

Головной убор нганасанского шамана

Символика шаманского костюма. Животное

Путешествие шамана не всегда осмыслялось как полет к высшим небесным духам, иногда ему приходилось спускаться в мрачный нижний мир, дорога куда пролегала, как считали якуты, через “море бед и несчастий”. Поэтому в шаманском костюме часто сквозь образ птицы явственно проступает образ зверя.

Шаман верхом на медведе спускается в нижний мир.

Это отражено во внешнем виде и семантике головного убора, придававшего шаману черты животного (оленя, лося, медведя), а также обуви, оформлявшейся часто как оленье копыто. Пришивавшийся сзади к кафтану повод, за который шамана держали во время камлания, также воссоздает в костюме образ ездового животного. По представлениям якутов, новый костюм требовалось сначала “объездить”, так как он “не давался” шаману и “бился как лошадь”.

Символика шаманского костюма. Модель вселенной

Камлание, со всеми превращениями шамана из человека в птицу, из птицы в животное, являлось своеобразным описанием вселенной, способом осмысления и моделирования мира. Три шаманские ипостаси — человек, птица, животное, их отражение в костюме, обыгрывание в ритуале выражают идею мироустройства. По аналогии с пространственным членением мифологического космоса можно установить ряд соответствий между определенными космическими сферами и частями шаманского костюма, между тремя классами существ, приуроченных к трем ярусам мирового древа, и расположенными на костюме их изображениями (в виде металлических подвесок, аппликаций и т.д.).

Головной убор нганасанского шамана

В этом плане были важны семантические противопоставления верхней (плечи), средней (пояс) и нижней (подол) частей. Например, шаманские костюмы селькупов делились на верхнюю “светлую” часть и нижнюю “темную”.На светлой части, оформленной мехом оленя, помещались изображения духов верхнего мира; ниже пояса находились изображения духов нижнего мира, а при оформлении использовался мех медведя. У некоторых народов были шаманы, имевшие два костюма: один, сшитый из оленьей шкуры, — для камланий в верхний мир, другой, из медвежьей шкуры, — для нижнего мира. Головной убор шамана часто украшался оленьими рогами — настоящими или их стилизованными изображениями.

Изображения рыб и змей на шаманском костюме эвенков

Подол кафтана сзади удлинялся, образуя мыс в виде хвоста. Иногда такой хвост имел вид утолщенных пестрых жгутов — змей. В этом случае подол был вместилищем хтонических существ, обитателей нижнего мира. На шаманских костюмах якутов на подоле нашивались металлические изображения рыб и змей, символизирующие обитателей “моря бед и несчастий”.
Им были противопоставлены изображения небесных птиц (лебедя, журавля), помещавшиеся на плечах. В других случаях — птицы верхней части костюма противопоставлялись фигурным изображениям зверей (волка, медведя), расположенным на подоле.

Средняя часть костюма — нагрудник — отмечалась особо: на ней были расположены изображения самых главных духов-помощников шамана.

Нагрудник нганасанского шамана

Иногда на кафтанах имелись изображения костей и внутренних органов человека. Их расположение отвечало представлениям о строении человека и соотносилось со схемой мифологического космоса: образ человека накладывался на космос и являл собой их тождество — антропоморфизированный космос. Шаманский костюм был не только вместилищем духов, но и, как и бубен, своеобразной картой вселенной, на которую были нанесены символы шаманского пути.

Источник

Тайны шаманского костюма

Центральным элементом шаманского облачения является халат (рубаха). Поэтому при изготовлении шаманского костюма ему уделялось самое пристальное внимание. Его шили тщательным образом, не только для того, чтобы он был элементарно удобным, но и чтобы отвечал всем мистическим требованиям шамана, отправляющегося в нем в свои экстатические путешествия.

Индивидуальность и универсальность шаманского костюма (халата)

В каждой шаманской традиции и у каждого шамана были свои предпочтения относительно материала, из которого шили шаманский наряд. Но чаще всего форма и материал для него выбирались самые простые.

Бахрома и ленточки на шаманском костюме (халате)

Также для шаманского халата характерно использование различных символических «украшений». Так, была наиболее распространена тенденция нашивать на него бахрому и ленточки.

Каждая лента должна была состоять из кусочков тканей, полученных шаманом по меньшей мере от девяти вылеченных им пациентов. От этого она приобретала магическую целительную силу, необходимую для укрепления здоровья самого шамана.

У алтайских шаманов наряд изготовлялся из кожи козла или оленя, к нему также пришивалось множество и ленточек, чаще всего, вырезанных в форме головы змеи, с двумя глазами и открытой пастью. Причем «множество» означает действительно большое количество. Так, на некоторых шаманских костюмах, принадлежавших особо сильным шаманам, их насчитывалось более тысячи!

Изображения на шаманском костюме (халате)

Еще одним важным элементом шаманского костюма были орнаменты и изображения, которые либо нашивались на него в виде аппликации или рисовались прямо на нем. Как правило, это фигуры духов-помощников, богов, тотемные символы или наиболее значимые для шамана моменты шаманского мировосприятия.

Однако не у всех шаманов на халаты наносились изображения, так, у некоторых нанайских шаманов они встречаются без рисунков.

Фигурки и амулеты на шаманском костюме (халате)

Иногда к халату пришивались различные фигурки из дерева или металла. Это, опять-таки, могли быть изображения (вместилища) духов-помощников шамана, амулеты, талисманы или другие предметы, необходимые шаману в его мистической деятельности.

Источник

Что символизируют собой веревочки на костюме шамана

Цырендоржиев Б.Ж,шаман
Дымпилова Н. В., старший научный сотрудник; заведующая научно-просветительным отделом, этнографический музей

В последние годы возрос интерес общественности к шаманизму, как возрождающейся традиционной вере, которая является неотъемлемой частью национальной культуры. Произошедшие трансформации, обусловленные историческим процессом, повлиявшие на эволюцию шаманизма, сказались на его современном состоянии. Приспособление к новым социальным условиям и изменившемуся национальному самосознанию людей способствовало изменению его структуры. В свою очередь это привело к проблемам, которые нуждаются в новом подходе в их решении. В религиоведческих публикациях шаманизм [1] обычно рассматривается как явление архаичное. Исконное верование, возникшее в начале человеческой истории, пройдя различные эпохи не утратила своего влияния на современников. В своей эволюции оно сталкивалось с различными религиями, которые пытались либо преодолеть, вытеснить, вытравить из сознания бурятского этноса ее влияние, особенно ее традиции и обычаи. Однако, несмотря на все жизненные проблемы этого этноса, шаманизм сохраняется, как культура эзотерическая переплетаясь с буддизмом и православием. Представления и идеи шаманизма воспроизводятся в обыденной жизни всюду и везде. Потому, наверное, этому феномену уделяли особое внимание ученые прошлого и настоящего, которые хотели бы раскрыть суть генезиса, эволюции и современного его состояния.

Как и традиционная одежда, шаманский костюм видоизменялся и эволюционировал. В свою очередь развитие хозяйственного уклада обусловило потребности в новых обрядах и новой атрибутике. Постепенно, усложняясь, дошел до наших дней и предстает перед нами уже в усовершенствованном виде. С развитием шаманских представлений менялось и значение шаманского костюма, способствовавшего появлению новых его функций Примером для описания послужил костюм современного черного шамана являющегося председателем духовного центра «Тэнгэри»,( описание которого приведу ниже).

Процесс получения шаманского костюма и атрибутики разделен на степени посвящений шамана, которые находятся в строгой последовательности и сопровождаются определенными обрядами, которые одухотворяли их:

а) Дэгэл – халат сшит из материала синего цвета, который ассоциируется с вечно-синим небом (Хухэ-мунхэ тэнгэри), являющийся любимым цветом богов, символизирует вечность, постоянство, верность, символ мужского начала.

в) Толи – зеркало круглой формы разного размера, делается с учетом расположения на груди и изготовляется из металла, имеет желтый цвет. Одевается на шею с помощью толстой нити или тесьмы. Толи является своеобразной защитой от враждебных духов и отражателем неблагоприятной энергии. Круглая форма зеркала символизирует солнце. Небесное светило, как бы наделяет его своей могущественной энергией, способной ослепить, отразить, испепелить;

Шаман получает право надеть на себя:

Таким образом, в процессе эволюции шаманского костюма произошло его усложнение и насыщение цветовой гаммы в целях эмоционального психологического воздействия. Содержание металлических элементов костюма значительного сократилось, так как с прекращением войн их значение утратилось. В целом же элементы шаманской одежды и атрибутики остаются традиционными. В наше время костюм шамана приобрел другое значение. Весь его комплекс выполняет функцию проводника, выполняющего связь с тем или иными энергетическими субстанциями, олицетворяющими собой родовых духов и силы всевышних тэнгэриев.

Источник

Что значит костюм шамана? Отвечает шаманка Аайла

В чем кроется сила шамана?

Настоящая сила шамана кроется в ритуальном костюме, а магические предметы и амулеты усиливают его способности, позволяя приносить в мир добро и гармонию. Раскроем секрет сакрального начала главного шаманского атрибута силы.

В чем заключена сила шамана?

Самый главный источник силы шамана — шаманский костюм, который выполняет защитную функцию и помогает во время камлания, то есть путешествия в тонкие миры. Из камланий шаман всегда приносит с собой в наш мир духов-проводников, посредников между миром людей и миром духов. В дальнейшем они становятся невидимыми помощниками.

Чтобы скрыть энергию от посторонних и проявить уважение к сакральным силам, шаман каждый дух направляет в так называемое вместилище — магические предметы или рисунок на костюме.

Увидеть и почувствовать присутствие духов дано только ученикам и самим шаманам. Обычный человек придает значение только внешним атрибутам и красоте декора, но за безупречной картинкой скрывается большая сила сибирского шаманизма.

Дар мира духов

Удивительно, но появление костюма в жизни начинающего шамана происходит мистически. Приходят подсказки от духов верхнего мира, происходит ряд событий, которые подталкивают человека к решению. Даже после начала выбора материалов и пошива костюма череда подсказок не заканчивается.

С каждым стежком, с каждым нанесенным рисунком, сделанной вышивкой, наложенным декором и мехом, костюм приобретает сакральную силу. После совершения в нем первого камлания атрибут шаманской силы становится мощным ритуальным оберегом, а индивидуальные магические предметы завершают образ.

Но и это не значит, что процесс создания костюма завершен. С каждым днем на поверхности ткани появляются новые и новые образы, свидетельствующие о силе шамана и его опыте камлания.

Костюм шамана обладает огромной энергией, именно поэтому шаманка Аайла, как и другие шаманы, надевает его только во время важных обрядов и никогда в повседневной жизни.

Когда духовный опыт шамана достаточно велик и костюм переполнен сакральной силой, его передают в дар близкому ученику. Он должен наполнить начинающего шамана силой и продолжить приносить в мир добро.

Атрибуты и символы костюма

На каждом костюме есть свои уникальные символы и атрибуты.

Cолярные знаки и изображение луны

Солярные знаки и изображение луны на рукавах позволяют повелевать над силами природы в мире духов.

Бахрома и перья

Бахрома и перья на широких рукавах придает костюму легкость и олицетворяет крылья. Совершая путешествие в мир духов, шаман рассекает пространство, как птица, и избегает ловушек злых духов в нижнем мире. Магические предметы тщательно скрыты в складках объемного одеяния.

Изображение тотемного животного

Это главенствующий символ на костюме. Его образ имеет сильную охранную функцию. Шаманы с детства ощущают мистическую тягу к тем или иным животным и птицам, их облик манит и завораживает. Встав на путь шаманизма, каждый знает, что будет изображено на его костюме.

Пять шаманских душ

Пять шаманских душ — еще одно символическое изображение духов-помощников. Их значение шаманы раскрывают только близкому кругу и тем, кто приходит к ним за помощью и советом.

Шапка шамана

Шапка шамана заслуживает отдельного рассказа, так как на ней множество декоративных деталей. Ушки, оперение, мех, разноцветные камни, магические предметы — это элементы, которые тщательно подобраны и должны отобразить внешние атрибуты тотемного животного.

Шаманы никогда не раскрывают всех секретов своего ритуального костюма, ведь даже зная “технологию изготовления” шаманский костюм невозможно создать без особого посвящения.

Если вы хотите привлечь в свою жизнь больше удачи, здоровья, радости — мы приглашаем вас на семинары шаманки Аайлы!

Во время семинаров вы участвуете в сильнейших шаманских практиках, обретаете духов-помощников и защитную шаманскую силы духов Аайлы. Все жизненные вопросы и неурядицы решаются!

Ждем вас с любовью и открытым сердцем.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Источник