куно фишер история новой философии

Фишер Куно. Книги онлайн

Куно Фишер (Kuno Fischer, 23 июля 1824, Силезия — 5 июля 1907) — известный немецкий историк философии.

В 1850 г. открыл курс в Гейдельберге, но ему было запрещено чтение лекций, без объяснения причин. Это распоряжение вызвало всеобщее негодование; только дармштадтский клерикальный орган в анонимной статье пытался оправдать образ действия правительства.

С 1856 до 1872 г. Фишер состоял профессором Йенского университета, а затем перешёл в Гейдельберг, где привлекал многочисленную аудиторию своими блестящими лекциями.

Фишера при изложении истории философии занимала главным образом не история проблем и не экономическое истолкование философии. У Фишерана первом плане три задачи: усвоение духа данной системы, выяснение связи данной системы с личностью её творца и выяснение связи данной системы с другими системами мысли.

Особенно крупны заслуги Фишера в разъяснении значения философских систем Канта и Гегеля.

При изложении различных философских систем ему случалось попутно затрагивать глубокие и интересные вопросы, вызывавшие оживленный спор в литературе.

Фишер разъяснил ошибочность истолкования «атрибутов» в системе Спинозы в духе субъективных «форм познания»; Фишер отрезал путь к догматическому истолкованию «трансцендентальной эстетики» Канта; говоря о Фихте, Фишер пытается наперекор мнению других историков показать, что философское миросозерцание Фихте второго периода не находится в противоречии с его первоначальной точкой зрения.

Взгляды Фишера на историю философии, даже когда они могут быть ошибочными, интересны и возбуждают мысль.

Когда престарелого автора, Куно Фишера, спрашивали, почему он не отводит в своих трудах места Фридриху Ницше, то знаменитый гейдельбергский профессор с презрением всегда отвечал: «Ницше — просто сумасшедший».

Книги (11)

В настоящем издании впервые на русском языке в полном объеме (10 томов) представлен фундаментальный труд «История новой философии» Куно Фишера (1824 — 1907).

Эти книги до настоящего времени сохраняют свою ценность как руководство для изучения истории европейской философии Нового времени, а также немецкой классической философии.

В работах Куно Фишера сочетаются философская основательность и высокое литературное мастерство изложения. Именно поэтому они стали настольными книгами выдающихся деятелей европейской культуры XIX и XX столетий, к числу которых принадлежали Лев Толстой и многие русские философы — С.Н. Трубецкой, С.Л. Франк, И.О. Лосский, П.Б. Струве и другие.

В настоящем издании впервые на русском языке в полном объеме (10 томов) представлен фундаментальный труд «История новой философии» Куно Фишера (1824 — 1907).

Эти книги до настоящего времени сохраняют свою ценность как руководство для изучения истории европейской философии Нового времени, а также немецкой классической философии.

В работах Куно Фишера сочетаются философская основательность и высокое литературное мастерство изложения. Именно поэтому они стали настольными книгами выдающихся деятелей европейской культуры XIX и XX столетий, к числу которых принадлежали Лев Толстой и многие русские философы — С.Н. Трубецкой, С.Л. Франк, И.О. Лосский, П.Б. Струве и другие.

В настоящем издании впервые на русском языке в полном объеме (10 томов) представлен фундаментальный труд «История новой философии» Куно Фишера (1824 — 1907).

Эти книги до настоящего времени сохраняют свою ценность как руководство для изучения истории европейской философии Нового времени, а также немецкой классической философии.

В работах Куно Фишера сочетаются философская основательность и высокое литературное мастерство изложения. Именно поэтому они стали настольными книгами выдающихся деятелей европейской культуры XIX и XX столетий, к числу которых принадлежали Лев Толстой и многие русские философы — С.Н. Трубецкой, С.Л. Франк, И.О. Лосский, П.Б. Струве и другие.

В настоящем издании впервые на русском языке в полном объеме (10 томов) представлен фундаментальный труд «История новой философии» Куно Фишера (1824 — 1907).

Эти книги до настоящего времени сохраняют свою ценность как руководство для изучения истории европейской философии Нового времени, а также немецкой классической философии.

В работах Куно Фишера сочетаются философская основательность и высокое литературное мастерство изложения. Именно поэтому они стали настольными книгами выдающихся деятелей европейской культуры XIX и XX столетий, к числу которых принадлежали Лев Толстой и многие русские философы — С.Н. Трубецкой, С.Л. Франк, И.О. Лосский, П.Б. Струве и другие.

В настоящем издании впервые на русском языке в полном объеме (10 томов) представлен фундаментальный труд «История новой философии» Куно Фишера (1824 — 1907).

Эти книги до настоящего времени сохраняют свою ценность как руководство для изучения истории европейской философии Нового времени, а также немецкой классической философии.

В работах Куно Фишера сочетаются философская основательность и высокое литературное мастерство изложения. Именно поэтому они стали настольными книгами выдающихся деятелей европейской культуры XIX и XX столетий, к числу которых принадлежали Лев Толстой и многие русские философы — С.Н. Трубецкой, С.Л. Франк, И.О. Лосский, П.Б. Струве и другие.

В настоящем издании впервые на русском языке в полном объеме (10 томов) представлен фундаментальный труд «История новой философии» Куно Фишера (1824 — 1907).

Эти книги до настоящего времени сохраняют свою ценность как руководство для изучения истории европейской философии Нового времени, а также немецкой классической философии.

В работах Куно Фишера сочетаются философская основательность и высокое литературное мастерство изложения. Именно поэтому они стали настольными книгами выдающихся деятелей европейской культуры XIX и XX столетий, к числу которых принадлежали Лев Толстой и многие русские философы — С.Н. Трубецкой, С.Л. Франк, И.О. Лосский, П.Б. Струве и другие.

В настоящем издании впервые на русском языке в полном объеме (10 томов) представлен фундаментальный труд «История новой философии» Куно Фишера (1824 — 1907).

Эти книги до настоящего времени сохраняют свою ценность как руководство для изучения истории европейской философии Нового времени, а также немецкой классической философии.

В работах Куно Фишера сочетаются философская основательность и высокое литературное мастерство изложения. Именно поэтому они стали настольными книгами выдающихся деятелей европейской культуры XIX и XX столетий, к числу которых принадлежали Лев Толстой и многие русские философы — С.Н. Трубецкой, С.Л. Франк, И.О. Лосский, П.Б. Струве и другие.

В настоящем издании впервые на русском языке в полном объеме (10 томов) представлен фундаментальный труд «История новой философии» Куно Фишера (1824 — 1907).

Эти книги до настоящего времени сохраняют свою ценность как руководство для изучения истории европейской философии Нового времени, а также немецкой классической философии.

В работах Куно Фишера сочетаются философская основательность и высокое литературное мастерство изложения. Именно поэтому они стали настольными книгами выдающихся деятелей европейской культуры XIX и XX столетий, к числу которых принадлежали Лев Толстой и многие русские философы — С.Н. Трубецкой, С.Л. Франк, И.О. Лосский, П.Б. Струве и другие.

В настоящем издании впервые на русском языке в полном объеме (10 томов) представлен фундаментальный труд «История новой философии» Куно Фишера (1824 — 1907).

Эти книги до настоящего времени сохраняют свою ценность как руководство для изучения истории европейской философии Нового времени, а также немецкой классической философии.

В работах Куно Фишера сочетаются философская основательность и высокое литературное мастерство изложения. Именно поэтому они стали настольными книгами выдающихся деятелей европейской культуры XIX и XX столетий, к числу которых принадлежали Лев Толстой и многие русские философы — С.Н. Трубецкой, С.Л. Франк, И.О. Лосский, П.Б. Струве и другие.

Настоящий том «История новой философии» К.Фишера посвящен голландском философу Бенедикту Спинозе (1632-1677).

Спиноза, продолжая рационалистическую линию Декарта, утверждал, в отличие от Декарта, единственность субстанции, объединяющей мышление и протяжение (душу и тело) в качестве своих атрибутов. Он построил пантеистическую картину мира, в основе которой лежит аксиома «Бог есть то же самое, что и природа» («Deus sive natura»). В томе раскрываются жизненный и творческий путь философа, смысл и содержание его учения.

Фишер Куно (1824–1907) — немецкий историк философии.

В работе о «Фаусте» Гете Фишер исследует вопрос о возникновении идеи и композиции поэмы, предварительно рассмотрев античные сказания о магах, средневековые о Фаусте, поэмы о нем до Гете; сопоставляет «Фауста» Гете с первоначальным наброском поэмы, т. н. «Прафаустом».

Источник

Куно Фишер как историк философии

Мой доклад посвящен знаменитому в девятнадцатом столетии профессору Вашего университета. Его педагогическая и исследовательская деятельность во второй половине XIX — начале XX столетия во многом способствовала философскому просвещению, причем не только в Германии, но также и в России. Многие известные русские философы, обучавшиеся в свое время в университетах Йены или Гейдельберга и слушавшие курсы лекций Фишера, очень высоко отзывались о его историко-философской концепции и педагогическом мастерстве. Широкую известность и большую популярность в России Фишеру принесла его «История новой философии». Правда, к настоящему времени она сама стала достоянием истории. Современные философские словари и энциклопедии далеко не всегда помещают статьи о Фишере. Насколько мне известно, его произведения уже очень давно не переиздавались в Германии, хотя в прошлом столетии его труды [43] в наших странах издавались многотысячными тиражами.

Но мы допустили бы ошибку, если бы удовлетворились только таким объяснением положения дел. Интерес к историко-философским исследованиям зарождается в пору наиболее продуктивного философского творчества, в период расцвета немецкого классического идеализма. Уже для романтиков принципиальным идеалом [44] философского творчества была выработка нового в процессе сознательного усвоения всех великих приобретений человечества в прошлом. Глубокое и наиболее полное развертывание эта идея получила у Гегеля, увидевшего в исторически сменявших друг друга философских доктринах ступени последовательного приближения к истинной философии.

Гегель впервые указал на необходимость и разумность преемственной смены философских систем. По его мнению, каждая из них развивает одно из определений особенного, соединить которые в связную теорию и представить как единое целое стало задачей его логики. С этой точки зрения история философии представляется как общий, целостный взгляд на историческое движение философской мысли. Завершающая, последняя философская система рассматривалась Гегелем как необходимый результат всего предшествующего развития философии, и поэтому она в истории философской мысли должна найти собственное оправдание. Гегелевская идея прогрессивного развития философской мысли, постигающего истину в собственной истории, имела своим результатом становление истории философии как науки и быстро распространившийся в академических кругах интерес к историко-философским исследованиям.

К середине XIX века эта идея среди историков философии становится практически общепризнанной, ею руководствуются в своих исследованиях как сторонники, так и противники гегелевской системы. В рамках же гегелевской школы история философии постепенно превращается в особый, чуть ли не самостоятельный раздел философии, претендующий на роль не просто общей пропедевтики, а теоретического введения в разработку философских проблем. Осуществление такого рода претензии [45] ставило перед исследователями довольно трудные задачи: требовалось критически осмыслить великое множество факторов — политических, экономических, литературно-художественных, научных, религиозных и т.д., — влиявших на философские доктрины. Гегелевские же «Лекции по истории философии», блестяще излагавшие логику философского развития, даже его учениками и сторонниками не могли быть приняты за образец написания истории философии: для реалистического мышления XIX века конструирование истории философии с довольно произвольным отношением к историческим фактам и зачастую искусственным истолкованием философских учений в интересах целостности концепции выглядело занятием подозрительным и в научном плане неплодотворным. Не подвергая ни малейшему сомнению его историко-философскую концепцию, то есть собственно идею о необходимой и преемственной связи философских систем, его ученики И.Э. Эрдман, Э. Целлер, К. Фишер и другие нацеливают свои усилия на адекватную, по их мнению, реализацию этой идеи, а именно на фактологически точное и логически непротиворечивое воспроизведение диалектического и исторического развития философии.

Куно Фишер родился 23 июля 1824 года в местечке Грос-Зандевальд в Силезии. Отец его был лютеранским священником, ставший впоследствии суперинтендантом. Уже в гимназические годы наряду с историей и филологией Фишер проявил большой интерес к философии. Поступив в Лейпцигский университет, он изучает филологию и богословие. Однако эти предметы не вытесняют интереса к философии, он все более и более проникается идеей изучить ее систематически. В 1844 году он переезжает в Галле, где в это время И.Э. Эрдман читает курсы гегелевской философии. Глубокие, позволяющие понять суть гегелевской системы лекции Эрдмана подтолкнули Фишера к окончательному выбору — основательно изучить философию. Не оставляя занятий богословием и филологией в чисто практических целях (ведь они могли дать в будущем не отягощенному состоянием молодому студиозису средства к существованию), Фишер увлеченно штудирует системы великих философов. В 1847 году он с успехом защищает докторскую диссертацию о «Пармениде» Платона («De Platonico Parmenide»). По свидетельству В. Виндельбанда, уже тогда 22-летний соискатель блеснул ясностью взглядов, причем отличился глубокими познаниями не только в философии, но и в истории.
[47]

После защиты диссертации Фишер некоторое время жил в родительском доме, а затем поступил воспитателем в одно из богатых семейств Пфорцгейма. Работа оставляла достаточно времени для занятий философией. Вскоре он публикует свое первое крупное произведение «Диотима, идея прекрасного» (1849), в котором, используя широко распространенный тогда эпистолярный стиль, излагает основные принципы гегелевской эстетики. Здесь сказалось также влияние на Фишера идей немецкого Просвещения и романтизма.

С осени 1850 года начинается его преподавательская деятельность — он становится приват-доцентом Гейдельбергского университета по кафедре философии. Молодой приват-доцент читал одновременно логику, метафизику и историю философии. Чтение этих курсов с самого начала сопровождал большой успех. От семестра к семестру росла слава Фишера как блестящего лектора. В это же время он интенсивно работает над новыми книгами. В 1852 году выходит в свет «Система логики и метафизики, или Наукоучение», в которой он излагает свои систематические взгляды на философию. В том же году он публикует «Чтения по истории новой философии», ставшее прообразом его многотомной «Истории новой философии».

В 1853 году преподавательская деятельность Фишера неожиданным образом прервалась: приказом министра просвещения Баденского правительства многообещающий приват-доцент был отстранен от преподавания. Эта история получила тогда очень широкую огласку, и личность Фишера стала на некоторое время предметом участливого внимания всей просвещенной Германии. Суть «дела Фишера» заключалась в том, что его коллега, профессор теологии, церковный советник Даниэль Шенкель усмотрел в «Чтениях по историй новой философии» [48] проповедь пантеизма. В Германии того времени этого обвинения было вполне достаточно, чтобы в церковных и государственных кругах прослыть человеком подозрительным. В постановлении высшего церковного совета по этому поводу Фишер был представлен как пропагандист крайне опасных заблуждений и атеист. И, несмотря на единодушную поддержку со стороны коллег по философскому факультету, реакционно настроенный министр фон Вехмар «отрешил» Фишера от должности. Прозябавший тогда почти в полном забвении Шопенгауэр воскликнул по поводу этого события: «С ним поступили совершенно правильно, он является там последним гегельянцем и мучеником; нет католика, который бы так слепо верил в Евангелие, как он в сумасбродства Спинозы!»

Свой вынужденный отдых Фишер полностью посвятил научным и литературным занятиям. Успеху этих занятий во многом способствовало его гейдельбергское окружение. Штраус, Гервиниус, Шлоссер, Гейссер, с которыми он завязал дружеские отношения, оказали плодотворное влияние на его духовное развитие.

Особенно близок он был с опальным Давидом Фридрихом Штраусом, автором знаменитой «Жизни Иисуса». В это время одна за другой выходят книги Фишера, посвященные крупнейшим философам Нового времени — Декарту, Спинозе, Лейбницу, Бэкону.

Литературные и научные заботы не заглушают интереса Фишера к непосредственному общению с публикой, стремления к преподавательской кафедре. В 1855 году он хлопочет о приеме в приват-доценты Берлинского университета. Философский факультет во главе с Тренделенбургом (тем самым Фридрихом Адольфом Тренделенбургом, который в 60-70 годы будет вести с Фишером серьезную полемику по поводу интерпретации кантовской [49] философии) соглашается на это. Но прошло около двух лет, прежде чем этот вопрос официально был решен в пользу Фишера — да и то только после вмешательства прусского короля Фридриха Вильгельма IV, на которого оказал воздействие А. Гумбольдт. Правда, воспользоваться этим решением Фишеру не пришлось. В 1857 году он получил приглашение стать ординарным профессором в Йенском университете, где успешно продолжил преподавание философских дисциплин. В это не самое лучшее для философии время, когда немецкие студенты в основной своей массе к ней относились равнодушно, самая большая аудитория Йенского университета, в которой читал свои курсы новый профессор, не вмещала всех желающих слушать его лекции. Такого интереса к философски дисциплинам йенские студенты не проявляли со времен Шиллера, Фихте и Рейнгольда.

Помимо чтения лекций по метафизике, логике, истории философии, эстетике Фишер продолжает осуществление своего грандиозного замысла: он публикует книги о Канте, Фихте, Шеллинге, переиздает ранее опубликованные.

После 15-ти лет преподавания в Йенском университете он неожиданно для себя получает приглашение в Гейдельбергский университет, откуда 19 лет назад был изгнан. Приглашение это последовало после того, как Э. Целлер, его друг и единомышленник, переходя на философский факультет Берлинского университета, на свое место в Гейдельберге как самого достойного преемника рекомендовал Баденскому правительству Куно Фишера. Авторитет последнего в ученых кругах был очень высок, к этому времени изменилась и интеллектуальная атмосфера в Германии, поэтому правительство не колеблясь последовало рекомендации Э. Целлера, и Фишер с почетом возвратился на свою первую кафедру. Политические круги, по-видимому стараясь загладить причиненную некогда обиду, осыпали философа необычными для университетского профессора почестями. Фишер был награжден многочисленными орденами, имел чин действительного тайного советника, ему был даже присвоен титул Exellenz. И нужно заметить, что сам Фишер весьма охотно принимал эти почести и ревниво относился к своим [51] чинам и титулам, по поводу чего в университетских кругах ходило много анекдотов.

В Гейдельберг Фишер вернулся как корифей философии, известный и блестящий лектор и как автор к тому времени уже многотомной «Истории новой философии». До самой смерти он не покидал его, несмотря на то, что Берлинский университет не только охотно принял бы его, но был бы польщен его согласием на переход. Эту верность Гейдельбергу чрезвычайно ценили как его коллеги, так и горожане, гордившиеся своим философом. Сам же Фишер почивать на лаврах не собирался.

В 1877 году он завершает работу над своей «Историей…», большую часть книг которой к этому времени уже переиздает. В Гейдельберге основное время у него занимает преподавание — его прямое призвание. «Прирожденного властителя кафедры» (В. Виндельбанд) по-прежнему отличает авторитетность тона, полная ясность мысли, живость и образность изложения. Он никогда не держал перед собой каких-либо записей, даже листка с цитатами, тем не менее их точность можно было не проверять. Отношение студентов к своему кумиру было просто благоговейным. В связи с его семидесятилетием они устроили в Гейдельберге грандиозное факельное шествие.

В 1897 году, когда немецкая университетская общественность торжественно отмечала пятидесятилетие Dосtоrаt’а, то есть собственно преподавательской деятельности Фишера, ему было предложено издать в наиболее [52] полном и заново отредактированном виде «Историю новой философии». Несмотря на уже почтенный возраст, он с энтузиазмом принял это предложение и за несколько лет подготовил юбилейное издание, написав специально для него большой, в двух частях том о Гегеле. Десятитомная «История новой философии» вышла в 1897-1904 годах и стала последним прижизненным изданием.

В 1906 году Фишер оставил кафедру, уйдя на пенсию. Через год, 5 июля 1907 года, немного не дожив до 83-х лет, он умер.

«История новой философии» была широко известна в Германии, известность Фишеру еще при жизни она принесла и в Европе: многие тома этого труда были переведены на иностранные языки. Следует отметить, что особенный интерес она вызывала у российских издателей и, соответственно, у российского читателя.

Уже в 1862 году Н. Страховым был сделан перевод ее четырехтомного издания. В последующие годы русское издание постоянно пополнялось переводами новых томов, появлявшихся в Германии. В начале нынешнего века группой переводчиков 6 и издателей был предпринят новый наиболее полный перевод «Истории…» с последнего юбилейного издания. В 1901-1906 годах вышли первые восемь томов о Декарте, Спинозе, Лейбнице, Канте, Фихте, Шеллинге и Гегеле, и если учесть, что ранее уже выходили книги Фишера о Шопенгауэре и Бэконе, то можно сказать, что со своей задачей переводчики и издатели справились. Выход свет русского издания «Истории…» вызывал многочисленные отклики в периодической печати. Чем был вызван такой большой интерес именно к фишеровской «Истории…»? Ведь именно в это время были переведены и изданы работы многих других историков философии, например, Ланге, Виндельбанда, [53] излагавших те же самые философские концепции гораздо более компактно и в литературном плане не менее изящно. Мне кажется, объяснить этот факт можно в первую очередь очень большим интересом в России к философии вообще и, в особенности, к немецкому идеализму. А «История новой философии» Фишера давала, как тогда многим казалось, наиболее полное представление об этом феномене европейской философии.

Изложение философских учений прошлого у Фишера подчинено довольно ясной и четкой концепции, позволяющей не только композиционно строго расположить богатый фактический материал, но и отчетливо показать общие тенденции развития философии от одной системы к другой.

Таковы основания истории философии как науки, не просто вводящей в проблематику философских исследований и с определенной целью воспроизводящей прошлое философии. История философии отождествляется здесь с собственно философией благодаря уяснению природы последней как процесса осознания развивающегося предмета — духа. И поскольку в этом случае философия понимается как исторически существующая, то и ее история становится органической частью философского процесса.

Аналогия между индивидуальным самопознанием и историческим развитием философии позволяет Фишеру уяснить и воспроизвести «интимную» сторону философского процесса, а именно: возникновение тех или иных философских систем понять как глубоко личностное осознание и разрешение философских проблем, как результат самосознания творца системы в определенную историческую эпоху, воздействующую на него всеми элементами. Мысль о том, что нет ни одной значимой философской доктрины, свободной от влияния личности ее создателя, позволила Фишеру исторически конкретизировать процесс самопознания человеческого духа, то есть показать, как фактически он протекал. Этим обусловлена и методика написания «Истории новой философии».

Методологическая тщательность и критическое осмысление фактического материала являлись для Фишера главным принципом при изображении философского процесса. Этот по сути эмпирический прием часто создавал впечатление извращенного по сравнению с гегелевским понимания истории философии как сугубо философской дисциплины. Но для Фишера, по известным уже нам причинам, он был необходим, и поэтому ему приходилось постоянно балансировать между «эмпиризмом» и «историцизмом», между отождествлением духовного мира с физическим (по крайней мере, по методу изображения) и «логизацией» и деиндивидуализацией исторически существующего человеческого духа. Этот методологический «компромисс», собственно, и позволил Фишеру написать «Историю новой философии», не умаляя достоинства и уникальности философии и подчинив изображение ее истории требованиям исторической науки того времени — наглядности и достоверности.

Источник