мухаев история политических и правовых учений нового и новейшего времени
Мухаев история политических и правовых учений нового и новейшего времени
1. Особенности формирования политической и правовой мысли в древнем обществе.
2. Политическая и правовая мысль Древнего Востока (Шумеро-Вавилонской цивилизации, Древнего Египта, Индии и Китая).
История политических и правовых учений: Учебник для вузов. / Под ред. В.С. Нерсесянца. М.: Норма, 1997. 736 с.
Ковлер А.И. Антропология права: Учебник для вузов. М: Норма, 2002. 480 с.
Малахов В.П. История политических и правовых учений: Учебное пособие для вузов. М.: Академический проект, 2003. 624 с.
Марченко М.Н., Мачин И.Ф. История политических и правовых учений6 учебное пособие. М.: ТК Велби, Проспект, 2007. 480 с.
Мухаев Р.Т. История политических и правовых учений: Учебник для вузов. М.: Приор-издат, 2004. 608 с.
Египетская мифология: Энциклопедия. М.: Эксмо, 2002. 592 с.
Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. М.: Просвещение, 1994. 368 с.
Переломов Л.С. Слово Конфуция. М.: ТПО «Фабула», 1992. 192 с.
2.1. Особенности формирования политической и правовой мысли в древнем обществе.
Мифология – есть исторически первая форма мировоззрения, первая ступенька человеческого сознания по осмыслению всех форм бытия. Миф, в отличие от философии, не оформляется в рациональную формулу, не вычленяется из целостного мировоззрения, он использует образное мышление.
божественный первоисточник власти;
неизменность сложившихся социальных и политико-правовых порядков;
наличие божественного закона, который регулирует взаимоотношения людей, общественные взаимоотношения.
общеобязательными, легитимными, они, за редким исключением, не подвергаются сомнениям и не имеют альтернатив.
Это определило назначение и функции мифологии в области политико-правовой сферы жизнедеятельности человеческого социума. Миф закреплял сложившуюся в реальности регулятивную нормативную систему и закреплял ее. Миф канонизировал правовые нормы и облачал их в нравоучительную форму. В конечном итоге, миф не только объяснял прошлое, и констатировал настоящее, но и служил источником для будущего. Миф рисовал идеальный правовой порядок, к которому должен стремиться человек.
Особенности политико-правовых идеологий Древнего Востока.
В политико-правовых воззрениях Древнего Востока религия являлась мощным цементирующим элементом традиционных правовых систем, поэтому определяющее значение имели религиозно-этические нормы. Обусловленная религиозным (или мифологическим) сознанием установка на «идеального человека» традиционного общества, стала основой правопослушного поведения. В облике человека традиционного общества очевидна определенная целостность, а самой восточной цивилизации присуща внутренняя стабильность, обеспечиваемая средствами права.
Таким образом, говоря об особенностях политико-правовых воззрений древневосточного общества можно сказать, что:
политико-правовые воззрения имели религиозно-мифологическую форму, они не представляли самостоятельной формы общественного сознания;
политико-правовые воззрения носили этический и прикладной характер;
в основе политико-правовых воззрений Древнего Востока лежал традиционализм, который обеспечил стабильность и практическую неизменность политико-правовых учений Востока на протяжении веков.
2.2. Политическая и правовая мысль Древнего Востока
Политические и правовые учения Древнего Египта. III-II тыс. до н.э.
Древнеегипетская цивилизация начинает свой отсчет как государственное образование с III тыс. до н.э.
Исторические особенности Древнеегипетской культуры заключаются в том, что:
рано произошло образование централизованного государства;
был хорошо разработан заупокойный культ;
главными источниками политико-правовых воззрений являются: мифология, литературные памятники «Поучение Птахотепа» и «Книга мертвых» (III тыс. до н.э.), «Речение Ипусера» (около 1750 г. до н.э.).
Согласно мифологии, божественный закон олицетворяет богиня Маат, она олицетворяет правду, справедливость и правосудие. Раннее образование централизованного государства повлияло на формирование правовой культуры, которая была ориентирована на детальное регулирование деятельности государства. Восхваление божественной справедливости как основы земных социально-политических порядков, законов и правил человеческих взаимоотношений содержится в произведении «Поучение Птахотепа». Здесь говорится о божественном установлении деления людей на «высших» и «низших». В большинстве произведений идеализируется общественное состояние древнеегипетского общества. Однако появляются произведения, в которых подвергаются сомнению существующие порядки. Одним из таких является «Речение Ипусера» (произведение связанно с народным восстанием). Автор произведения пытается дать объяснение общественным беспорядкам, отсутствию справедливости в обществе тем, что люди потеряли веру в богов, что наступило разочарование в религиозных догмах.
Существование в Египте религиозного догмата о потустороннем мире играло большую роль в жизни древнеегипетского общества. Идея о неразрывности и взаимозависимости земной и потусторонней жизни определила характерные черты правовой культуры Древнего Египта. Главным источником этих идей выступает «Книга мертвых», в которой показана неразрывная связь права с ритуалом (погребальным культом), которая нашла свое выражение в судебном процессе, происходившем в загробном царстве. Этот суд должен был установить справедливость, согласно существующим божественным установлениям и морально-нравственным заповедям.
Исторические особенности Шумеро-Вавилонской культуры заключаются в том, что:
это первая известная человеческая цивилизация;
в отличие от Египта, заупокойный культ разработан слабо;
не сразу образуется единое централизованное государство, долго сохраняются элементы племенной демократии;
включает в себя два культурно-исторических этапа, которые сохраняют идейную преемственность: Шумеро-аккадская цивилизация; Шумеро-Вавилонская цивилизация.
Шумеро-вавилонская культура – образование единого государства. Во время правления царя Хаммурапи (1792- 1750 гг. до н.э.) появился сборник законов «Кодекс Хаммурапи». Согласно законам Хаммурапи:
праву придается сакральный характер. Законодательство как осуществление воли богов: «По велению Шамаша, великого судии небес и земли, да сияет моя справедливость в стране, по слову Мардука, моего владыки, да не найдут мои предначертания никого, кто бы отменил их»;
в законах отсутствует деление на публичное и частное право;
наказание рассматривается как возмещение вреда, причиненное отдельному лицу, наказание назначается судами;
впервые предусмотрено назначение наказаний по принципу талиона, но только среди равных.
Шумерские и вавилонские правители и законодатели настойчиво подчеркивали божественный характер своей власти и своих законов, их соответствие неизменным божественным установлениям и справедливости. Согласно древнешумерийскому мифу ( воспринятому затем в Вавилоне), в качестве покровителя справедливости, защитника слабых выступает бог Шамаш- божественный закон «стезя Шамаша».Переступить «стезю Шамаша» означало совершить преступление, нарушить право.
II тыс. до н.э.- время прихода арийских племен на территорию Индостана.
Исторические особенности Древнеиндийской культуры заключаются в том, что
существовала тесная связь религии и общественного устройства;
правовая мысль формировалась на основе религиозных, священных текстов, поэтому традиционное право Индии не является памятником правовой мысли;
традиционализм придал устойчивый характер политическим и правовым идеям, которые сохранились до сегодняшнего дня.
включает в себя два культурно-исторических периода, которые сохраняют идейную преемственность: ведийский и этап становления идеологии брахманизма;
отдельно стоит период формирования буддийской идеологии.
Ведийская эпоха, стала первым этапом формирования религиозной идеологии Брахманизма и, соответственно, политико-правовых идей Индии. Главным источником идей II тыс. до н.э. стали «Веды» («веда» – «высшее знание, «ведение»). Вначале существовала устная традиция, когда народные поэты – риши складывали религиозные гимны, былины, поучения. Они считались не просто поэтами, а пророками и ясновидцами, которым открыты высшие знания. Впоследствии эти гимны были записаны, получили название «Веды». Именно в «Ведах» есть миф о мировом Всечеловеке (Пуруш). Этот миф объясняет создание «варн» (каст) – образование сословно- кастового строя. Там же говорится о мировом законе – рта, который определяет структуру общества, его легитимность, а также роль и правовое положение варн. Согласно «Ведам», источником права является божество, иррациональное начало.
Эти идеи брахманизма находят свое отражение в многочисленных правовых сборниках дхармасутры и дхармашастры. Они представляли собой конгломерат религиозно-правовых заповедей. Эти сборники создавались не сразу, они не являлись результатом работы светских юристов, их редактировали жрецы.
Около II в. до н.э. появляется политико-правовой памятник «Законы Ману», который включали в себя заповеди предшествовавших эпох и основные политико-правовые воззрения предыдущих письменных источников. «Законы Ману» никогда не были юридически приняты законодательством. Здесь также говорится о высшем божественном законе – дхарме, охраняется варно-кастовая система, утверждается высшее положение брахманов. Особую роль играет статус царя, роль которого заключается в том, чтобы следовать и охранять законы Ману, сохранять систему варн, слушать советы брахманов, следовать им. Особую роль играет царь в системе наказаний. Ему отводится роль высшего исполнителя наказаний. Последнее значение царской власти связано с религиозной идеей, согласно которой весь мир держится или подчиняется посредством наказания. Представления о «сансаре» и «карме» находит свое выражение в загробной каре: царь определяет наказание, которое может распространяться и на последующее воплощение души в новой жизни.
Буддизм не отрицает существования богов, но считает, что они также подчинены действию кармы, также не могут избавиться от перевоплощений. Только человек, в отличие от всех, способен искоренить причину перевоплощений и достичь нирваны. Поэтому новая религия в отличие от брахманизма первые обратилась к человеку не как к представителю, какого- либо сословия или касты, а как к личности, способной путем собственных усилий достигнуть совершенства.
Политические и правовые воззрения Китая. II-I тыс. до н.э.
Во II тыс. до н.э появляются первые сведения о древнекитайской цивилизации.
Исторические особенности Древнекитайской культуры заключаются в том, что:
китайская традиция не знала понятия собственно права, принятого в классических системах европейского законодательства. Идея закона в древних китайских текстах (писанный закон (фа), почти сливается с понятием наказания (син);
в отличие от Индии, китайская политико-правовая мысль не “питалась” священными текстами. Она рано выделилась в особый предмет, которым занимались специалисты, мудрецы, философы. Связь между Небом и Землей не отрицалась, но в центре внимания китайских мыслителей не Вселенная, не начало мира и его суть, а человек и общество, проблемы организации государства;
большую роль играли идеологии конфуцианства и легистов, каждая из них по-своему будет пытаться закрепить в сознании и практике нормы законов, перед которыми равны все подданные императора. Отдельно от этой традиции стоит учение даосов.
Как и в индусском праве, представления китайцев о справедливом порядке, о нормах поведения отдельного человека формировались под прямым воздействием их космологических представлений, выраженных в древнейшей китайской «Книге Перемен». Там же говорится о существовании божественного закона «Дао», который означает справедливость и истину.
Этапы становления китайской политической и правовой мысли:
История политических и правовых учений
История политических и правовых учений запись закреплена
ЮстиАл | Юридический паблик
Зорькин В.Д. «Позитивистская теория права в России»
Одна из фундаментальных книг о позитивистском правопонимании в дореволюционной России. Рассмотрены основные разновидности позитивистского направления в юриспруденции (юридический позитивизм, социологический позитивизм (включая психологический), неопозитивизм. Детально представлены представления о праве С. Муромцева, М. Ковалевского, Н. Коркунова, Г. Шершеневича, Л. Петражицкого, К Кавелина, М. Рейснера и других.
Книга стала одной из базовых для исследования позитивизма в советское время и не потеряла актуальности и сегодня.
История политических и правовых учений запись закреплена
ЮстиАл | Юридический паблик
Гурвич Г.Д. «Философия и социология права»
В книге впервые на русском языке публикуются наиболее важные труды по социологии и философии права русско-французского мыслителя Г.Д. Гурвича (1894—1965). Эти труды уже давно стали классикой зарубежной социологии, и читателю, несомненно, будет интересно познакомиться с идеями одного из основоположников социологии права как научной дисциплины.
История политических и правовых учений запись закреплена
ЮстиАл | Юридический паблик
Решетников Ф.М. «Беккариа»
В работе освещается жизненный и творческий путь итальянского просветителя, юриста, публициста Чезаре Беккариа — автора знаменитого труда «О преступлениях и наказаниях». Излагаются его политико-правовые воззрения, сыгравшие важную роль в формировании буржуазно-демократических принципов уголовного права. Исследуются идеи строгого соблюдения законности, равенства всех перед законом, соразмерности наказания и преступления, критические взгляды на систему уголовного законодательства и его применения в феодальном обществе, рассматриваются место и роль учения Беккариа в истории политической мысли, прошлые и современные интерпретации.