пафнутьев боровский монастырь история

Пафнутьев боровский монастырь история

История Свято-Пафнутьева монастыря неразрывно связана с разными этапами становления российской государственности, многие из серьезных исторических событий нашли отражение в летописи обители.

История основания монастыря стала отголоском монголо-татарского нашествия: как известно, дед преподобного Пафнутия был татарином, который принял крещение в Православие с именем Мартин и положил начало благочестивому роду, из которого появился будущий «светильник» православной веры.

Духовный авторитет преподобного Пафнутия притягивал в обитель многих людей. В разное время великие князья Василий II, Иван III, Василий III, цари Иван IV Грозный, Федор Иванович, Михаил Романов и Алексей Михайлович, князья Лыковы-Оболенские, Репнины, Волконские не раз приезжали в монастырь на богомолье.

В Смутное время монастырь оказался на пути польско-литовских захватчиков во главе со Лжедитрием II и стал ареной кровавых событий, в результате которых подвиг православных защитников обители просиял в веках, а город Боровск получил новый герб.

Расположение монастыря на пути армии «двунадесяти языков» под предводительством Наполеона в 1812 году повлекло за собой разграбление и частичное разрушение обители.

Великая Отечественная война 1941-1945 гг. также оставила след в истории монастыря: он вновь был разрушен и разграблен, но сумел выстоять и возродиться.

Эпоха советского периода оказала, пожалуй, самое негативное влияние на монастырь. После национализации обители и изгнания монахов в 1919 году, монастырь за тридцать с небольшим лет хозяйствования советской власти был превращен практически в руины. Начавшие в 60-х годах XX века восстановление обители реставраторы столкнулись со множеством трудностей: им пришлось заливать новые фундаменты, восстанавливать стены, реставрировать храмы и здания.

Новейшая история Пафнутьевой обители началась в 1991 году с возвращения в монастырь иноков и возобновления регулярных богослужений.

Более подробная информация по разным этапам истории монастыря приведена в соответствующих подразделах.

Источник

Паломническая поездка в Пафнутьево-Боровский монастырь

В этой статье Вы увидите историю Пафнутьево-Боровского монастыря глазами паломника, и узнаете, кем же был Пафнутий Боровский. Приятного чтения!

В гости к преподобному Пафнутию Боровскому

Поездка была организована православным информационным сайтом «Православие и Мир» 8-го марта 2005 г. и с благословения настоятеля храма Всемилостивого Спаса (г. Москва) иерея Александра Ильяшенко. Паломниками были, в основном, прихожане храма Всемилостивого Спаса. Но поехать мог любой желающий, послав заявку по электронной почте, что я и сделал.

Интересна судьба этого храма. Храм находится на территории бывшего Скорбященского монастыря. Теперь здесь расположен детский парк и Станкостроительный институт. Само же здание храма — это здание бывших келий монастыря и по внешнему виду это обычный небольшой двухэтажный дом.

Главной целью паломнической поездки было посещение Пафнутьево-Боровского монастыря, основанного преподобным Пафнутием Боровским. Пафнутьево-Боровский монастырь находится под г. Боровском, Калужской области. Расположен город на реке Протва (приток Оки), в 15 км от ж.д. станции Балабаново, в 106 км к северу от Калуги и в 80 км к юго-западу от Москвы.

Вначале мы заехали в сам город Боровск, чтобы посетить Благовещенский Кафедральный собор. В настоящее время наиболее чтимыми святынями в соборе являются: Казанская икона Божией Матери, резная икона святителя Николая, икона и посох преподобного Пафнутия Боровского. Особенно почитается резная в рост человека икона Николы Можайского. Происхождение ее относят к XIV в., ко времени Димитрия Донского. Так же в храме хранится икона-мощевик, которая содержит частицу Креста Господня, частицу камня Гроба Господня и мощи 18 святых, в том числе святителя Николая Чудотворца.

Город Боровск известен с 1356 года и изначально принадлежал черниговским наместникам. Позже — рязанским князьям. Упоминается как «Боровеск», позже «Боровск». Название города происходит от древнерусского слова «бор», что означает «сосновый лес». В 1382 город вошёл в состав Московского великого княжества. Сейчас город Боровск — маленький и тихий городок. Говорят, что в городе нет ни одного светофора, машин очень мало, совсем нет современной застройки, кроме немногочисленных зданий, в которых размещены госучреждения. В Боровске большое количество храмов, но не все – действующие. Боровск исторически является центром старообрядчества в России, поэтому в нём есть и старообрядческие храмы. В XVII веке в Пафнутьево-Боровский монастырь был сослан духовный отец старообрядцев протопоп Аввакум. В Боровске в молодости жил основатель космонавтики — Циолковский. В городе есть музей его имени. Музей мы не посещали, но увидеть дом с изображением Циолковского было тоже очень интересно. Этот дом находится практически напротив Благовещенского Кафедрального собора.

Далее наш путь лежал в монастырь.

Пафнутьево-Боровский монастырь

Пафнутьево-Боровский монастырь был основан в 1444 году Преподобным Пафнутием Боровским. Преподобный Пафнутий являлся внуком ордынского баскака из рода агарянского. Агаряне — это потомки Измаила, сына Авраама от рабыни Агари. Баскаки имели свои войска, мелких чиновников и наблюдали за отношением русских князей к императору Монгольской империи. Занимались разбором тяжб, переписывали население, собирали подати.

Но в начале 60-х годов XIII-го века было поднято восстание против татаро-монголов. Восстанием почти одновременно была охвачена вся Северо-Восточная Русь. Есть предположение, что руководство восстанием было единым и осуществляли его русские князья. И агарянам было предложено сделать выбор: уйти или остаться и принять православную веру, кто же останется, но не придёт к православной вере — будет предан смерти.

Так вот, дед Преподобного Пафнутия изволил принять веру Православную, крестился, назван был Мартином и жил во всяком благочестии и родил сына — отца Преподобного, названного во крещении Иваном. Иван же, повзрослев, обвенчался с будущей матерью преподобного Фотинией. И вот в 1394 году и родился от них отрок Парфений. Уже с ранних детских лет отрок навыкает Божественному Писанию. Он не заботился о пустом и неполезном, во всём имел крепкий смысл и вскоре в нём прорастают плод целомудрия и прочие виды добродетели. В 20-ти летнем возрасте Парфений, чувствуя еще большую потребность в духовном развитии, оставляет свой родной дом, отца и мать, знакомых, друзей и постригается в инока Высокого Покровского монастыря с именем Пафнутий. Настоятель назначает Пафнутию наставника – священноинока Никиту, который являлся учеником Преподобного Сергия Радонежского. Таким образом, Пафнутий является духовным внуком Преподобного Сергия. В Высоком Покровском монастыре Пафнутий проведёт 30 лет, из них 13 лет игуменом. Будучи игуменом, он руководил монастырём.

Когда Пафнутию было чуть более пятидесяти лет, на него напал телесный недуг. Болезнь длилась долго, и Пафнутий принимает решение принять священную схиму, после чего он уже не служил Литургию, но пастырский долг совершал. А вскоре и оставляет своё руководство над живущими в Высоком Покровском монастыре, сделав это по изволению Всевышнего. После чего телесный недуг отходит, и, видя в этом промысел Божий, Преподобный окончательно принимает решение оставить обитель.

Преподобный Пафнутий оставляет обитель с одним из братии и 23 апреля (6 мая) 1444 года поселяется в лесу между реками Протвою и Истерьмою, на месте будущего Пафнутьево-Боровского монастыря. Со временем к нему стала приходить братия из Высокого Покровского монастыря и из других мест. Поэтому место распространялось, а братия умножалась. По просьбе братии и по благословению Преподобного была построена деревянная церковь во имя Рождества Пречистой Богородицы, с которой и началась новая обитель. Уже при жизни Преподобного эта обитель стала почитаема во всей Московии, любима московскими государями, царицами и царевнами. Окончательный свой облик, который сохранился до наших дней, монастырь приобретает позже, в XVI веке, когда он превращается в сильную пограничную крепость.

По свидетельству современников Преподобный Пафнутий во всём избегал неумеренности, всегда старался избегать праздности, любил нищету и скудность. Много чудесных историй сопровождало жизнь Преподобного и людей его окружавших. Много из них описано в житии Преподобного, написанное его учеником Святителем Вассианом Саниным, епископом Ростовским, братом преподобного Иосифа Волоцкого. Вот некоторые из них.

История об иконописце Дионисии

В монастыре под духовным началом жил и работал прославленный со временем иконописец Дионисий. Большую известность ему принесли как фрески выполненные для Пафнутьево-Боровского монастыря (которые, к сожалению, не сохранились), так и иконы для иконостаса Успенского собора Московского Кремля, иконы и фрески соборной церкви Успения Богоматери в Иосифо-Волоколамском монастыре и др.

Дионисий не мог начать дело, поскольку сильно болел ногами. И только когда Пафнутий благословил его и попросил Господа и Пречистую Богородицу помочь выздороветь — болезнь отошла и иконописец смог начать работу. Поскольку монахи в монастырях не едят мяса, Преподобный мирянам дал заповедь не есть мирской еды в обители. Как правило, так и делали, но однажды забыв, принесли на вечернюю трапезу ногу ягнёнка, запечённую с яйцами. Первым откусил Дионисий и обнаружил, что внутри куска, где были яйца, полно червей. Дионисий испугался, кинул мясо собакам, но на него тотчас напала чесотка и всё тело стало как одна гнойная рана. Дионисий, прося прощения, обратился к Пафнутию, и святой наказал ему больше такого не делать. И опять благодаря Пафнутию, его молитвам, наставлениям и советам Дионисий выздоровел.

История о воронах

В течение 33 лет Преподобный Пафнутий обустраивал монастырь. Он собрал вокруг себя 95 человек братии. Это было самое большое количество монахов за всю историю монастыря.

В 1477 году, 1 мая, Преподобный Пафнутий отошёл ко Господу. Сразу после кончины он стал как бы семейным святым московских государей. Иван Грозный был рождён по молитвам Преподобного Пафнутия и называл его в одном ряду с Сергием Радонежским. Всё остальное время после кончины Преподобного монастырь находился на острие событий, происходящих на Руси. Самозванец Тушинский, идя на Москву, в 1610 году разорил монастырь. Произошло это из-за измены некоторых предателей среди защитников монастыря. Все оборонявшиеся и монахи были убиты. Воевода Михаил Константинович Волконский был убит прямо в соборе. Храм-усыпальница Волконских находилась на месте бывшего учебного корпуса механизации, построенного большевиками после революции (теперь в этом здании находится воскресная школа для мирян г.Боровска и окрестностей и комнаты для размещения).

Сразу после большевистского переворота 1917 года на монастырь начались гонения. Но первое время братии удавалось сохранить духовные святыни. Они жили и работали в монастыре под видом сельскохозяйственной коммуны.

Но далее они уже не смогли противостоять вооружённым отрядам красноармейцев. Монастырь был разорён. По распоряжению помощника начальника трудовой колонии товарища Баранова в 1932 году был сброшен отлитый в 1488 году (через 11 лет после кончины Преподобного) один из самых древнейших и известных колоколов в России. Из икон иконостаса Ирининского предела делали судки для собак и клетки для кроликов. Имущество обители частично было «передано» Главмузею, который до сих пор существует на территории монастыря. В этом музее до настоящего момента находятся ценные исторические предметы, принадлежащие ранее монастырю, например, старое издание Евангелия. И музей отказывается возвращать эти «экспонаты».

Тем не менее, облик монастыря сохранился достаточно неплохо благодаря многолетней работе реставраторов. Хранителем духовного наследия монастыря считают старца схиархимандрита Амвросия, который жил неподалёку и почил за 10 лет до его возрождения. Благодаря Высокопреосвященному Клименту, архиепископу Калужскому и Боровскому, в марте 1991 года сельскохозяйственный техникум освободил церковь пророка Илии (до этого там проводили химические опыты) с больничной и трапезной палатами. По преданию, церковь была построена на месте захоронения защитников монастыря в 1610 году. После возвращения там помещались все монастырские службы.

Постепенно к монастырю перешла большая часть строений, монастырский сад с заросшими прудами и со святым источником Преподобного. Позднее в храм были перенесены ковчег с частицей Преподобного Пафнутия (место же захоронения или нахождения останков неизвестно) и икона Рождества Богородицы из храма Преподобного Сергия Радонежского села Передоль, которая до переворота 1917 года находилась в Боровском монастыре. Мы взобрались на самую высокую колокольню по шатким деревянным лестницам, прошли по старинным галереям, осмотрели все храмы, приложись к святыням. Многие из паломников посетили источник и окунулись в нём с трёхкратным погружением, со словами: «Во имя Отца, и Сына и Святого Духа».

К вечеру усталые, но счастливые, вернулись домой — здоровыми и невредимыми.

Источник

Монастырь основателем стоит

Иеромонах Иосиф (Королёв)

14 ноября 2019 года иеромонахом Иосифом была защищена кандидатская диссертация по истории Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, насельником которого он является долгие годы.

О том, как готовился данный труд, как долог был путь к защите диссертации, рассказывает сам иеромонах Иосиф

— Батюшка, прежде всего, позвольте от всей души поздравить вас с защитой диссертации. Для многих людей такое событие является ярчайшей точкой в их личной судьбе. Как прошла защита? Запомнилось ли что-нибудь лучше всего – настолько, что мысленно вы время от времени возвращаетесь к этим моментам?

— Благодарю сердечно за поздравление! Да, для меня это, конечно, важное событие в жизни, которое можно назвать подведением некоторых итогов своих трудов за последние годы. Сам процесс защиты прошел волнительно для меня, в некоторые моменты мне было непросто, но, в целом, я старался отвечать уверенно, так как работу писал самостоятельно, и тема мне хорошо знакома. Запомнились речь моего оппонента доктора исторических наук, профессора МГУ Д.М. Володихина, который очень хорошо донес присутствующим все достоинства диссертации, и конечно же, оглашение результатов голосования членов диссертационного совета.

— Сколько времени заняло у вас написание диссертации? Кто был вашим научным руководителем, и какое влияние оказало на вас руководство, на какие мысли навело, и как изменило, если изменило, изначальную концепцию? Так бывает: сначала работа мыслится в одном ключе, но в процессе осмысления материала многое меняется.

— Сама работа длилась более трех лет. Но тема началась разрабатываться ещё во время моего обучения в Калужской духовной семинарии, по окончании которой была написана дипломная работа. Чуть позже мной была издана книга по истории монастыря, и в 2012 году на Открытом конкурсе изданий «Просвещение через книгу» она заняла 1-е место в категории «Лучшая иллюстрированная книга».

Моим научным руководителем стал доктор филологических наук, профессор МДА Владимир Михайлович Кириллин. С ним я имел возможность общаться в Издательском Совете на коллегии по рецензированию, где он является экспертом. Он как специалист по древнерусской литературе смог направить мою мысль в нужном направлении, давал ценные рекомендации.

Сама концепция не менялась: она построена по хронологическому принципу, но многие разделы работы родились в процессе более глубокого осмысления уже имеющихся сведений.

— История монастыря, надеюсь, известна – середина XV века, ученик величайшего Сергия Радонежского святой Пафнутий Боровский основывает обитель. А что же было с монастырём дальше, в течение пятисот пятидесяти лет, и особенно в истекший недавно век, когда обитель была обращена в профтехучилище?

Убранство и роспись храма

— С какими удивительными и ранее совершенно не известными фактами вы соприкоснулись при работе над диссертацией? Какие документы вам пришлось изучить, и были ли среди них источники нецерковные, например?

— В моей работе впервые исследована генеалогия святого Пафнутия, уточнено время основания обители и выявлены причины оставления преподобным Покровского монастыря. Описана духовная, богослужебная и хозяйственная жизнь монастыря при его основателе. На основании анализа особенностей богослужений делается вывод о том, что литургическая жизнь Пафнутиевой обители не выходила из рамок общей церковной жизни. Так было опровергнуто мнение современных историков, утверждающих, что святой Пафнутий отличался только внешними подвигами благочестия. Делается вывод, что преподобный Пафнутий был делателем непрестанной Иисусовой молитвы и был причастен идеям исихазма. Доказывается, что Пафнутиев монастырь в конце жизни его основателя стал центром духовной жизни Руси.

Важным результатом работы явилось выявление причин конфликта между преподобным Пафнутием и святителем Ионой. Было опровергнуто мнение историков, что причиной конфликта стало непризнание святым Пафнутием Ионы митрополитом, как незаконно избранного на первосвятительский престол без участия Константинопольской Церкви. Приводятся доказательства, что Боровский игумен не прерывал канонического общения со святителем Ионой.

Одним из важных пунктов работы можно назвать вопрос о выборе нового настоятеля монастыря после смерти преподобного Пафнутия. Доказывается, что основатель обители не назначал себе преемника. Проясняются причины ухода из монастыря святого Иосифа (Санина), главной из которых явился не конфликт с братией, а конфликт с великим князем Иоанном III.

Также важным выводом работы можно считать решение вопроса о канонизации прп. Пафнутия. Приводятся аргументы в пользу того, что канонизация святого не связана с московскими соборами 1531 и 1547 гг. Почитание Пафнутия как святого имелось в начале 16 в. На соборе 1531 г. была дана санкция митрополита на церковное употребление литургического и агиографического памятников святому Пафнутию. На соборе 1547 г. было установлено повсеместное литургическое празднование преподобному Пафнутию во всей Русской Церкви.

Другим итогом исследования явилось выявление сведений об учениках святого Пафнутия и известных выходцах из монастыря в XV—XVI веках. Обобщение данных сведений, касающиеся их пребывания в Боровской обители, позволяет изучить влияние этого периода их жизни на формирование личностей последователей Боровского игумена. Кроме того, собранные данные должны лечь в основу при создании будущего «Боровского патерика».

Изучение истории монастыря в начале XVII века позволило выявить роль насельников обители в событиях Смутного времени. Делается вывод о причинах пострига в монастыре окольничего А. П. Клешнина, при этом опровергается традиционное мнение о его раскаянии в убийстве царевича Димитрия как о причине его ухода в монастырь. Представляет интерес изучение жизни бывшего насельника Боровской обители иеромонаха Варлаама (Яцкого), спутника Лжедмитрия I.

Трагическое событие осады и гибели Пафнутиева монастыря Лжедмитрием II в 1610 году изменило дальнейшую жизнь обители. Существующие современные исследования по истории осады Пафнутиева монастыря были существенно дополнены и скорректированы. Подвергнуты сомнению некоторые сведения из русского «Нового летописца». Привлечение иностранных авторов — свидетелей осады монастыря позволило наиболее полно описать события 1610 года.

Одним из результатов исследования стало выявление имен благотворителей монастыря и их роль в материальном обеспечении обители. Описание монастырских земельных владений является важным источником по изучению хозяйственной жизни обители.

Фреска «Страшный Суд»

Изучение литературной деятельности братии обители и исследование монастырского библиотечного фонда позволило по-новому взглянуть на степень образованности и грамотности ее насельников, в частности утверждать, что в монастыре велось летописание.

Выявление святынь и предметов церковной утвари, как находящихся в музейных фондах, так и утраченных, описание которых сохранилось в различных источниках, дало возможность получить представление о составе монастырской ризницы.

Изучение сведений о постройках в монастыре дало представление об архитектурном облике обители в разные периоды истории.

Также впервые была создана карта монастырских владений, что позволило получить представление о вотчинах обители и их географическом положении. Для этого имеющиеся названия населенных пунктов сопоставлялись с картами 19 в.

Документы мне пришлось изучать из разных источников. Самыми ценными являются рукописи архивов, некоторые из которых впервые введены в научный оборот. В рукописи РГБ из собрания Волоколамского монастыря № 219 имеется Краткое житие прп. Пафнутия, в котором содержится несколько важных фактов и дат, нигде не встречающихся. Работа велась и в РГАДА, куда был помещен весь архив монастыря после его закрытия, и нужно сказать он содержался в очень хорошем состоянии, дела велись аккуратно, особенно это касается с документов, начинающихся с XVIII в. Но и за XVII в. сохранилось немало документов. Всего использовано 108 архивных дел.

Для создания комплексной картины по истории рассматриваемого периода была привлечена литература по различным тематикам.

— Чувствовали ли вы, что в ваших руках бьётся, подобная птице, живая и неизречённая тайна, имя которой – святость, и только святость? Было ли в изучаемых вами фактах нечто не объяснимое никем и ничем, кроме Господа и его воли?

— Да, именно так и можно сказать, когда изучаешь биографию прп. Пафнутия.

Когда видишь его подвиги, труды и чудеса, трепетное и благоговейное отношение к нему всех современников, начиная от простолюдина до великого князя, невольно сам проникаешься этим духом. В тоже время, благодаря ученику святого иноку Иннокентию мы имеем подробное описание последних дней жизни его наставника. «Рассказ Иннокентия» академик Д.С. Лихачев назвал «своеобразным чудом XV века, написанным с потрясающей для своего времени правдивостью». В нем подчеркнуты человеческие черты подвижника (где он болеет, переживает, досадует от назойливых мирян). И здесь Преподобный становится нам еще ближе. Святость Боровского игумена была настолько очевидна современникам, что в переписке между учениками в первые годы после его кончины они называли его не иначе как «святой преподобный отец наш Пафнутий».

«Каменный мешок» (и вход в него) под монастырской колокольней, где, по преданию, находился в заточении протопоп Аввакум

— Пришлось ли вам в трудах столкнуться с трудностями, и если вы с ними столкнулись, какого порядка и плана они были?

— В начале работы были даже сомнения, найдется ли необходимое количество материала, ведь при пожаре 1610 г. монастырский архив был утрачен. Однако с Божией помощью материал был найден. Определенную трудность вызвало чтение документов XVII в., написанных древнерусской скорописью. Но после некоторой подготовки научился ее понимать.

— Каково, на ваш взгляд, значение Свято-Пафнутьева Боровского монастыря сегодня для всего православного мира?

— Духовное наследие, которое оставили нам прп. Пафнутий и другие святые, подвизавшиеся здесь, передано нам через храмы, мощи и другие святыни на территории обители. И богомольцы, посещающие монастырь, получают благодать через прикосновение к этим святыням. Есть и люди, приезжающие в монастырь как в исторический памятник, чтобы проникнуться атмосферой древнерусской крепости.

Колокольня обители

— Исследователь, как правило, тяжело расстаётся с работой: слишком многое оказывается связанным с ней. Будет ли продолжен ваш труд?

— Ближайшей перспективой продолжения данного труда видится публикации работы в виде как научного, так и популярного изданий. В дальнейшем есть намерение продолжить изучение истории Пафнутиева монастыря. Для этой цели, прежде всего, планируется оцифровка и изучение монастырского архива, хранящегося в 1198 фонде РГАДА, о чем имеются предварительные договоренности с архивом. Следует заметить, что несколько тысяч дел данного фонда, касающиеся XVIII – начала XX веков, остаются неисследованными. Изучение данных дел, как и других источников по данному периоду, позволит создать новый труд по истории Боровской обители.

— Не видится ничего странного в том, что диссертацию о Боровском монастыре выпало защитить именно вам, сотруднику Издательского Совета Русской Православной Церкви, возглавляемого митрополитом Калужским и Боровским Климентом. Как опыт работы в Коллегии по рецензированию, акафистной и Феофановской группе (проекты Совета) подготовили вас к работе над диссертацией?

— Нет, ничего странного здесь ни вижу. Все эти темы пересекаются с двумя основными – православной верой и историей, которые мне близки, и работа в этих проектах очень помогла мне. Как рецензент я могу критически смотреть на свой текст, а знания, почерпнутые в прочитанных книгах, помогли мне. Участие в акафистной группе помогло мне в работе с гимнографическими памятниками. Изучение жизни и творений свт. Феофана позволило понять, насколько близки святые друг другу по духу, даже разделяемые веками времени между собой.

Вид с колокольни на окрестности монастыря

— Расскажите о вашей работе в Феофановском проекте (напомню для наших читателей о том, что проект направлен на наиболее полное, научное и комментированное издание трудов святителя Феофана Затворника, двухсотлетие со дня рождения которого отмечалось в 2015-м году). Какие функции вы исполняете в этом важнейшем, фундаментальном деле, и насколько важно для вас лично соприкосновение с наследием святителя?

— Как протекает работа в рамках рабочей группы Совета по кодификации акафистов и выработке норм акафистного творчества? Как протекает сама деятельность рабочей группы?

— Задачей данной рабочей группы является рассмотрение, редактирование и подготовка предложений Священному Синоду, который принимает решение о допущении акафиста к печати. На самом заседании священник, редактировавший какой-либо акафист, читает кондаки, икосы и хайретизмы акафиста перед собравшимися со своими правками. Другие члены рабочей группы вносят свои замечания и предложения. Главным специалистом в группе можно назвать священника Максима Плякина из Саратова, большого знатока акафистов, имеющего в своей базе практически все существующие акафисты (несколько тысяч).

Иеромонах Иосиф (Королёв)
Беседовал Сергей Арутюнов

Источник